Cardinal Sarah urges Church to embrace young traditionalists

Cardinal Sarah celebrates Mass ad orientem: ‘There is no reason to oppose the return to a beautiful practice’ (Photo: Fr Lawrence Lew, OP)

‚They are neither nostalgic nor embittered nor encumbered by the ecclesiastical battles of recent decades‘

Cardinal Robert Sarah has praised young Catholics who prefer the older form of the Roman Rite, saying he can “personally testify to the sincerity and devotion of these young men and women”.

In a speech to the Fifth Roman Colloquium on Summorum Pontificum, held at the Pontifical University of St Thomas (Angelicum), the cardinal added that other Catholics should “open your hearts and minds” to these young people and the “good they do”.

“They are neither nostalgic nor embittered nor encumbered by the ecclesiastical battles of recent decades,” he said. “They are full of the joy of living the life of Christ amidst the challenges of the modern world.”

In turn, he called on Catholics who prefer the Old Rite to leave the “traditionalist ghetto” and mix with other Catholics as “many will benefit” from their faithful witness.

“Almighty God calls you to do this. No one will rob you of the usus antiquior of the Roman rite. But many will benefit, in this life and the next, from your faithful Christian witness which will have so much to offer given the profound formation in the faith that the ancient rites and the associated spiritual and doctrinal ambience has given you.”

Indeed, Cardinal Sarah said ‘traditional Catholics’ should stop referring to themselves as such.

“Some, if not many, people, call you ‘traditionalists’. Sometimes you even call yourselves ‘traditional Catholics’ or hyphenate yourselves in a similar way. Please do this no longer,” he said.

“You do not belong in a box on the shelf or in a museum of curiosities. You are not traditionalists: you are Catholics of the Roman rite as am I and as is the Holy Father.

“You are not second-class or somehow peculiar members of the Catholic Church because of your life of worship and your spiritual practices, which were those of innumerable saints.

“You are called by God, as is every baptised person, to take your full place in the life and mission of the Church in the world of today, not to be shut up in—or worse, to retreat into—a ghetto in which defensiveness and introspection reign and stifle the Christian witness and mission to the world you too are called to give.”

The cardinal also reiterated his defence of Mass ad orientem, saying: “This venerable practice is permitted, is perfectly appropriate and, I would insist, is pastorally advantageous in celebrations of the usus recentior—the more modern form of the Roman rite.”

He suggested that priests may also whisper the canon in the Novus Ordo, as is common in the older rite.

“The silent praying of the offertory prayers and of the Roman canon might be practices that could enrich the modern rite today. In our world so full of words and more words more silence is what is necessary, even in the liturgy.”

by Staff Reporter, Friday, 15 Sep 2017

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Quelle

Tradition und Katholizismus in Einheit mit dem Heiligen Stuhl

PMT-Hauptversammlung 2004 in Augsburg, Pontifikalamt mit Bischof Rifan

Vortrag bei der Jahrestagung von

Pro Missa Tridentina

am 8. Mai 2004 in Augsburg

von Bischof Fernando Rifan

Sehr geehrte Damen und Herren Vorstände der Vereinigung „Pro Missa Tridentina“, ganz besonders Frau Monika Rheinschmitt und Prof. Dr. Wolfgang Waldstein, die mich zu meiner großen Freude zu diesem Treffen eingeladen haben.

Hochwürdigste Priester, sehr geehrte Mitglieder von „Pro Missa Tridentina“, teure Brüder und Freunde der traditionellen Liturgie, meine Damen und meine Herren,

zuerst möchte ich mich für die liebenswürdige Einladung von „Pro Missa Tridentina“, in Person der verehrten Frau Monika Rheinschmitt, bedanken und für die damit verbundene Möglichkeit und Freude, hier zu sein und gemeinsam mit Ihnen die heilige Messe zu feiern und an dieser Tagung teilzunehmen. Ich danke ganz besonders Seiner Exzellenz, dem Diözesanbischof von Augsburg, Dr. Viktor Joseph Dammertz, der liebenswürdigerweise uns erlaubte, ein Pontifikalamt zu zelebrieren. Ich bedanke mich für Ihre Anwesenheit und im Voraus für Ihre Achtung und Ihre Geduld.

Einführung

Ich bin Dom Fernando Arias Rifan, Titularbischof von Cedamusa, Apostolischer Personal-Administrator von São João Maria Vianney, von Campos, Rio de Janeiro, Brasilien, zum Bischof geweiht am 18. August 2002 durch seine Eminenz Kardinal Dario Castrillon Hoyos, Präfekt der Kongregation für den Klerus. Nominiert durch den Heiligen Vater, Papst Johannes Paul II., als Bischof Koadjutor seiner Exzellenz Dom Licinio Rangel. Nach dessen Tod am 16. Dezember vergangenen Jahres wurde ich automatisch, entsprechend dem kanonischen Recht, sein Nachfolger, also Apostolischer Administrator.

Unsere Apostolische Personal-Administratur Hl. Johannes Maria Vianney ist eine offizielle kirchliche Jurisdiktion innerhalb der katholischen Kirche, errichtet durch das Dekret „Animarum bonum“ der Kongregation für die Bischöfe am 18. Januar 2002, unter Berücksichtigung der Anordnung des Höchsten Pontifex in handschriftlicher Ausfertigung „Ecclesiae unitas“ in Verbindung mit den liturgischen Formen der Römischen Liturgie, die der letzten liturgischen Reform von 1969 vorausgingen.

Um Ihnen ein besseres Verständnis dafür zu ermöglichen, wie sich alles entwickelte, möchte ich Ihnen etwas aus unserer Geschichte erzählen.

Unsere kleine Geschichte innerhalb der Kirchengeschichte

Die katholische Kirche auf unserer Erde ist kämpferisch, da sie sich immer im Streit befindet mit den Feinden Gottes und der Seelen, innen wie außen, gegen Sünden und Häresien.

Hervorgegangen aus den römischen Verfolgungen der drei ersten Jahrhunderte, mußte die Kirche stets gegen die großen trinitarischen und christologischen Häresien ankämpfen.

Selbst auf dem Höhepunkt der mittelalterlichen Christenheit, der Epoche der großen Heiligen, fehlten nicht die großen Häresien, die eine intensive Wachsamkeit seitens der Kirche erforderten. Als Ergebnis der Dekadenz der Sitten in der Renaissance ist der Verfall der Moral zu sehen, der alle Ebenen des christlichen Universums getroffen hat, vom einfachen Volk bis in die höchsten Hierarchien. Es entstand der Protestantismus, eine Pseudo-Reform, die verheerende Schäden anrichtete im christlichen Volk und noch heute anrichtet, hauptsächlich in Irrtümern über das Priestertum, die Eucharistie und den Opfercharakter der heiligen Messe. Die wirkliche Reform wurde von der Kirche durch das Konzil von Trient bewirkt sowie durch den Eifer der Heiligen, wie z.B. des heiligen Ignatius mit der Gesellschaft Jesu, des heiligen Karl Borromäus mit der Gründung von Seminaren, des heiligen Pius V. mit der Festlegung der Liturgie.

Ende des 18. Jahrhunderts kam die Französische Revolution mit der Verkündung der Menschenrechte unabhängig von den Gottesrechten, es kamen der Laizismus der Staaten und die modernen Freiheiten, es kam eine starke Kirchenverfolgung.

Im 19. Jahrhundert kam die Vorherrschaft des Liberalismus, der durch das kirchliche Lehramt verurteilt wurde.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kam der Modernismus als Zusammenfassung aller Häresien in die Kirche und wurde verurteilt durch den heiligen Pius X.

Im sozialen Bereich entstand der Kommunismus, Ergebnis der marxistischen Philosophie, Zerstörer der christlichen Gesellschaft und großer Verfolger der Kirche.

Zwei Weltkriege forderten die stärkere Laisierung und Entchristlichung der Gesellschaft.

Und viele Irrtümer, die durch die Kirche bereits verurteilt waren, fanden ihre Wiedereinführung in die christlichen Reihen. Der heilige Vater Pius XII. erneuerte die Verurteilung dieser Irrtümer in verschiedenen Enzykliken, besonders in „Humani Generis“ und im liturgischen Bereich in „Mediator Dei“ (1947).

1948 wurde Dom Antonio de Castro Mayer zum Bischof von Campos ernannt, Professor, Doktor der Theologie, Abschluß an der Universität Gregoriana in Rom, treu dem kirchlichen Lehramt ergeben. Dom Antonio, vor allem bekannt durch seine Predigten, Artikel und insbesondere wegen seiner brillanten Pastoral-Briefe, alarmierte unaufhörlich seine Priester und Diözesanen wegen der aktuellen Irrtümer, die bereits durch die Kirche verurteilt und schon überall eingedrungen sind. In diesem Geist der Treue zur Kirche formte er seine Priester.

Er nahm von 1962 bis 1965 am II. Vatikanischen Konzil teil und versuchte, seinen Priestern und Gläubigen die legitime Interpretation des „Aggiornamento“ zu geben, die durch Papst Johannes XXIII. gewünscht wurde, als Warnung gegen diejenigen, die sich das Konzil zunutze machen, um den Modernismus und in seinem Gefolge die Häresien wieder zu beleben, wie sie durch den Papst Paul VI. als „Selbstzerstörung der Kirche“ aufgedeckt wurden.

Nach dem Konzil folgte die große noch nie dagewesene Krise innerhalb der Kirche: mit Glaubensabfällen in großem Ausmaß seitens der Priester und Ordensleute, mit der Entheiligung der Liturgie, Laisierung des Klerus, Rückgang der Berufungen, Verweltlichung der Seminare, irendische Ökumene, religiöser Synkretismus (Vermischung verschiedener Religionen), usw.

Wie sagte Papst Johannes Paul II: „Es wurden diejenigen Ideen ausgestreut, die am ausdrücklichsten der offenbarten und immer gelehrten Wahrheit entgegenstanden: wahre Häresien auf den Feldern der Dogmatik und der Moral wurden verbreitet … selbst die Liturgie wurde vergewaltigt“ (Diskurs auf dem Kongreß der Missionen, 6. Februar 1981).

Inmitten der allgemeinen Krise suchte Dom Antonio seine Diözese in der wahren katholischen Lehre zu erhalten durch die Bildung der Priester und die Anleitung der Gläubigen.

Nach dem Konzil wurden einige Änderungen in der Liturgie der heiligen Messe eingeführt, welche von Dom Antonio folgsam akzeptiert und in der Diözese übernommen wurden. Aber es gab Anzeichen dafür, daß die liturgische Reform nicht gut verlief und Unzufriedenheit verursachte.

Kardinal Antonelli, Mitglied der Päpstlichen Kommission für die Liturgische Reform, gesteht ein, daß die Reform durch „Personen, vorgerückt auf den vorgegebenen Wegen der Erneuerungen …“ vorbereitet worden ist, lieblos und ohne jegliche Verehrung dessen, was uns überliefert wurde.“ (Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppu della riforma liturgica dal 1948 al 1970 Studia Anselmiana Roma).

Im Jahre 1969 kam der Novus Ordo Missae des Papstes Paul VI., der nicht wenig Bestürzung bei vielen Katholiken verursachte, einschließlich wichtiger Persönlichkeiten wie einiger Kardinäle der Römischen Kurie.

Gleichermaßen bestürzt schrieb Dom Antonio an Papst Paul VI., um seine Gewissenskonflikte bezüglich der Akzeptanz der neuen Messe darzulegen. Hier ein Auszug aus seinem Brief: „Ich habe mit Aufmerksamkeit den „Novus Ordo Missae“ geprüft, … nun, nach viel Gebet und Reflexion, erachte ich es als meine Pflicht als Priester und Bischof, Eurer Heiligkeit meine Gewissensqual aufzuzeigen und in Ehrfurcht und kindlichem Vertrauen, die ich dem Stellvertreter Jesu Christi schulde, eine Bitte vorzubringen. Ich erfülle somit eine dringende Gewissenspflicht, demütig und in ehrerbietiger Weise Eure Heiligkeit anzuflehen, Sie möge die Güte haben, uns zu ermächtigen, weiterhin den „Ordo Missae“ des heiligen Pius V. zu gebrauchen, dessen Wirksamkeit für die Ausbreitung der heiligen Kirche und für den Eifer der Priester und Gläubigen durch Eure Heiligkeit mit großem Nachdruck in Erinnerung gerufen wird.“ (Brief vom 12. September 1969).

Auf diese Weise, obwohl Dom Antonio niemals jemanden hierzu verpflichtete – es gab Priester, welche die Neue Messe übernahmen – wurde in der Mehrheit der Pfarreien in der Diözese von Campos offiziell die traditionelle heilige Messe nach dem heiligen Pius V. sowie die gesamte traditionelle apostolische Ausrichtung bewahrt.

1981 wurde Dom Antonio auf dem Bichofssitz von Campos ersetzt. Die auf ihn folgenden Bischöfe hatten nicht seine Ausrichtung. Nachdem sie von ihren Pfarreien wegversetzt worden waren mit der Folge, daß Tausende von Gläubigen die Wiederherstellung der traditionellen heiligen Messe und der traditionellen Ausrichtung wünschten, erkannten die „Priester von Campos“ die Notwendigkeit, für diese Gläubigen zu sorgen und ihnen in neuen Kirchen und neuen Kapellen die Sakramente zu spenden. So wurde die Priestergemeinschaft vom hl. Johannes Maria Vianney gegründet.

Und ohne jegliche Absicht, ein Schisma in der Kirche zu begründen, beantragten die Bischöfe der Priesterbruderschaft St. Pius X., einen ihrer Priester, Dom Licinio Rangel, zum Bischof zu weihen, um für die traditionsverbundenen Gläubigen zu sorgen als ein Bischof ohne Jurisdiktion, nur versehen mit der Gewalt des Amtes und ohne Absicht, eine parallele Diözese zu errichten (1991). Es war klar, daß diese Notsituation nicht ewig andauern konnte. Alle ersehnten die Rückkehr zur Normalität.

Zum Jubiläum des Jahres 2000 nahmen die „Priester von Campos“ teil an der Pilgerfahrt des Heiligen Jahres nach Rom, gemeinsam mit der Priesterbruderschaft St. Pius X.

Zu diesem Zeitpunkt begann Kardinal Dario Castrillon Hoyos, Präfekt der Kleruskongregation, mit der Genehmigung und dem Segen des Heiligen Vaters, Papst Johannes Paul II., das Gespräch mit dem Ziel einer juristischen Regulierung der Situation der betroffenen traditionsverbundenen Priester und Gläubigen.

Die Priester der Priestergemeinschaft vom heiligen Johannes Maria Vianney schrieben einen Brief an den Heiligen Vater, in dem sie um Akzeptanz und Anerkennung als Katholiken baten. Der Papst antwortete, daß er ihnen wohlwollend Gehör schenken wolle. Am 18. Januar 2002, wurde die Personal-Administratur Heiliger Johannes Maria Vianney errichtet, mit eigenem Bischof und Priestern, mit Personal-Jurisdiktion über die Gläubigen und mit dem Recht auf die traditionelle heilige Messe als eigener Ritus (die offizielle Verwirklichung der Bitte von Dom Antonio de Castro Mayer war hiermit erreicht). Alle Zensuren und Strafen, die sie möglicherweise in der Vergangenheit auf sich gezogen hatten, wurden aufgehoben. Auf diese Weise wurde die rechtliche Stellung innerhalb der katholischen Kirche geregelt, die kanonischen Befugnisse wurden wieder zuerkannt und ihre kirchlichen Realität mit ihren charakteristischen Eigentümlichkeiten respektiert.

Gründe für die Übereinkunft mit dem Heiligen Stuhl

Wie bereits erwähnt im Zusammenhang mit dem handgeschriebenen Brief „Ecclesiae unitas“ des Heiligen Vaters Papst Johannes Paul II. vom 25. Dezember 2001 und durch das Dekret „Animarum bonum“ der heiligen Kongregation für die Bischöfe vom 18. Januar 2002 schuf der Heilige Stuhl die Apostolische Personal-Administratur Hl. Johannes Maria Vianney, um den Katholiken den tridentinischen Ritus mit eigenem Bischof, Priestern, Pfarreien und eigenem Seminar zu ermöglichen und die der traditionellen Liturgie des lateinischen Ritus verbundenen Gläubigen zu achten.

Es war ein historisches Ereignis und von großer Wichtigkeit für die katholische Kirche.

Es war nicht im eigentlichen Sinne eine Übereinkunft, wie man sagte und wie ich es noch erklären werde.

Beachten wir den juristischen Aspekt zum Zeitpunkt, als unsere Bitte gewahrt wurde, so können wir sagen, es gab eine juristische Genehmigung von Seiten des Heiligen Stuhls.

Beachtet man aber die Verhandlungen und Gespräche für sich selbst, so gab es keine eigentliche Übereinkunft, sondern es gab eine Absprache.

Allein das Wort „Übereinkunft“, welches in den vorhergehenden Verhandlungen mit dem Heiligen Stuhl gebraucht wurde, erachten wir unter den gegenwärtigen Umständen als wenig geeignet.

Einmal, weil es keine Übereinkunft gibt mit einem Höherrangigen der kirchlichen Hierarchie und noch weniger mit dem Papst: ihm schuldet man Folgsamkeit und Gehorsam nach den Regeln der Kirche und zweitens, weil „ Übereinkunft „ Konzessionen und Austausch beinhaltet, die es in der Realität nicht gegeben hat.

Der Begriff, welcher das, was es gab, besser ausdruckt ist: „Absprache“.

In Wahrheit wurden wir zu Beginn der Gespräche als Negativ-Part erachtet, als Zerrbild (Karikatur): die „Priester von Campos“, „Traditionalisten“, also als jene, die absolut weder den Papst noch das 2. Vatikanische Konzil noch den Wert des Novus Ordo Missae, die Messe von Papst Paul VI., anerkannten. Deshalb war es notwendig, unsere wahre Position zu verdeutlichen, die, einmal „verstanden“, wie sie ist, unsere Anerkennung und Genehmigung als Katholiken, in vollständiger Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl, erlaubte. Also, es gab eine „Absprache“, und mit ihr eine juristische Regelung.

Warum suchen wir diese Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl? Folgendermaßen antwortete Dom Licinio Rangel der internationalen Zeitschrift „30 Tage“: „Es war unsere Liebe zu Rom und zum Papst, unser katholisches Gefühl, als Frucht der Bildung, die wir durch Dom Antonio de Castro Mayer erhalten haben. Er veranlaßte uns, immer die Einheit mit der Hierarchie der heiligen Kirche zu wünschen. Immer hatten wir die Gewißheit, daß unsere Position des Widerstandes „für“ die Tradition und die konsequente Situation der Ausführung, eng am notwendigen Thema sein sollte, den zeitlichen Umständen entsprechend, immer die Ursprünge der Krise anzeigend, gerechtfertigter Widerstand im Interesse der Seelen, ohne irgendeine Intention zum Schisma. Als Beweis sei angeführt, daß ich nach dem Tode des Dom Antonio de Castro Mayer vor zehn Jahren und als ich das Bischofsamt erhielt, erklärte, daß die Zustände sich andern müßten, und ich würde dem Papst mein Bischofsamt zur Verfügung stellen, sofern er es Wünsche, so daß er darüber verfügen könne. Nichts also, kein Bruch mit der Kirche. Immer ersehnten wir eine Regulierung und eine Anerkennung. Die Möglichkeit hierzu ergab sich nach unserer Pilgerfahrt nach Rom zum Jubiläum des Jahres 2000, als der Heilige Vater Dario Kardinal Castrillon Hoyos ernannte, in seinem Namen die Gespräche im Hinblick auf unsere Regulierung vorzubereiten. Die Gespräche dauerten das ganze Jahr 2001 hindurch, und Gott sei Dank wurde ein guter Schluß erreicht mit unserer vollständigen kanonischen Anerkennung im Schoß der Heiligen Kirche.“

Die Notwendigkeit einer Anerkennung

Eines, was uns am meisten bewegte, die Anerkennung und die Gemeinschaft mit dem Heiligen Stuhl zu akzeptieren, war das vertiefte Studium einiger sicherer katholischer Wahrheiten. z.B.: Alle Katholiken müssen geeint sein unter der Hierarchie der Kirche. Übrigens ist es ein Dogma des katholischen Glaubens: „Wir erklären, sagen und definieren, daß es absolut notwendig ist zur Rettung aller Menschen, sich dem römischen Pontifex unterzuordnen“ (Bonifatius VIII., Bulle Unam Sanctam, Dz-Sh 875).

Und das Lehramt der Kirche (Leo XIII. Enzyklika Satis Cognitum) lehrt uns, daß die Einheit der Herrschaft oder der Regierung ebenso notwendig ist wie die Einheit des Glaubens.

Folglich ist das Getrenntsein von der Hierarchie gleichermaßen als körperliche Trennung zu verstehen, etwas Unnormales, etwas zeitlich Befristetes, das es notwendig macht, diesen Zustand zu beenden.

So waren die Gedanken des Dom Marcel Lefebvre, als er während der mit dem Heiligen Stuhl geführten Gespräche im Jahre 1988, an Kardinal Ratzinger schrieb:

„Ich konnte die Arbeiten der beauftragten Kommission begleiten, um eine akzeptable Lösung für die Probleme, um die wir uns sorgen, vorzubereiten. Es scheint, daß wir Dank der Gnade Gottes auf dem richtigen Weg sind für eine Übereinkunft, mit der wir glücklich sein werden.“ (Brief vom 15.04.1988  cf. Fideliter,  le dossier complet).

Gefahr des Schismas in diesem Zustand der Trennung

Die Priester der Priestergemeinschaft von Campos unter Dom Licinio schrieben nach reifer Überlegung am 5. Juni 2001 offiziell an den Superior der Priesterbruderschaft St. Pius X., Dom Bernard Fellay, mit welchem sie zusammen die Gespräche mit dem Heiligen Stuhl führten, und listeten 28 ernste Grinde auf über die Notwendigkeit einer Anerkennung und warnten ihn vor der zu erwartenden Gefahr des Verbleibens in diesem unnormalen Stand der Trennung: „Man muß berücksichtigen … daß die derzeitige Trennung der traditionellen Katholiken in Bezug auf die Hierarchie, provoziert durch die Krise der Kirche, etwas Abnormales ist, was nur gelegentlich und vorübergehend sein darf, und daß es folglich unser ernsthaftes Anliegen sein muß, nach einer Regulierung und Einheit zu streben, anstatt sich mit einer Situation zu begnügen, welche die negativen Auswirkungen dieser abnormalen Trennung schon inmitten der traditionsverbundenen Gläubigen spürbar werden läßt. Diese negativen Auswirkungen rufen einen Geist der allgemeinen und systematischen Kritik hervor, einen Geist der Unabhängigkeit, ein Sich-Zufrieden-Geben mit der Abnormalität der Situation und ein Gefühl, persönlich im Besitz der Einen Wahrheit zu sein; die Gefahr, die von dieser Trennung im Verlauf der Zeit ausgeht, auch wenn sie nicht das Bekenntnis zu irgendeinem theoretischen Schisma bedeutet, ist das Entstehen eines schismatischen Geistes, wenn man das Fehlen einer einheitlichen Struktur als gegeben betrachtet“.

(Unglücklicherweise wurde dieser Brief nicht beantwortet)

Die Beispiele für diesen Geist, die wir aus traditionsverbundenen Kreisen kennen, brachten uns dazu, über diese Gefahr, die in einer gewohnheitsmäßigen oder systematischen Trennung liegt, nachzudenken: Die Radikalen wandeln sich zu Sedisvakantisten, zu Schismatikern oder sogar zu Apostaten.

Der Heilige Thomas von Aquin sagt: „Es seien genannt Schismatiker diejenigen, die es ablehnen, sich dem Höchsten Pontifex unterzuordnen und jene, die es ablehnen, in Gemeinschaft mit den Gliedern der Kirche und ihren Menschen zu leben“ (2a-2ae, q. 39, art. 1).

Der berühmte spanische Theologe Francisco Suarez lehrt, daß es verschiedene Möglichkeiten gibt, zum Schismatiker zu werden: „ohne zu verneinen, daß der Papst das Oberhaupt der Kirche ist, was an sich schon Häresie wäre, es genügt schon sich so zu verhalten, als wäre er es nicht: dies ist die übliche Methode.“ (De Charitate, disp. 12, sect. I, n.2, t. XII, p. 733, in Opera Omnia).

Dies lehrt das Lehramt der Kirche: „In einem gefährlichen Irrtum befinden sich also jene, die meinen, sie könnten Christus als Haupt der Kirche verehren, ohne seinem Stellvertreter auf Erden die Treue zu wahren. Denn wer das sichtbare Haupt außer acht läßt und die sichtbaren Bande der Einheit zerreißt, der entstellt den mystischen Leib des Erlösers zu solcher Unkenntlichkeit, daß er von denen nicht mehr gesehen noch gefunden werden kann, die den sicheren Hort des ewigen Heiles suchen.“ (Pius XII., Enzyklica Mystici Corporis).

„Wozu dient es in Wahrheit, das katholische Dogma des Primates des glückseligen Petrus und aller seiner Nachfolger, die Verbreitung von so vielen Erklärungen zum katholischen Glauben und des Gehorsams gegenüber dem Apostolischen Stuhl, wenn deren Taten offensichtlich deren Worten widersprechen? Kann es sein, daß die Rebellion nicht weniger entschuldbar ist, desto mehr, als man die Pflicht zum Gehorsam anerkennt?….jener, der dies verneint, ist Ketzer; jener der im Gegensatz hierzu dies anerkennt aber hartnäckig es ablehnt zu gehorchen, ist würdig des Bannfluchs“ (Papst Pius IX., Enzyklika Quae in Patriarchatu, 1/9/1868, n. 23 u. 24).

Worin bestand die Unregelmäßigkeit der Situation?

Die erste Unregelmäßigkeit war die Weihe eines Bischofs und dessen Einsetzung gegen den Willen des Papstes. Folglich wäre es notwendig gewesen, bei der ersten passenden Gelegenheit aus dieser irregulären Situation wieder herauszukommen, denn es gab die schwerwiegende Gefahr der Weiterentwicklung von einem Zustand der bloßen Trennung hin zu einem realen Schisma.

So sagte Papst Pius XII. in seiner Enzyklika „Ad Apostolorum Principis“: „Keine Autorität, außer es wäre der Höchste Hirte, keine Person oder Versammlung von Priestern oder Laien kann sich das Recht der Bischofsnominierung anmaßen. Niemand kann rechtmäßigerweise die Bischöfliche Weihe erteilen, ohne die Gewißheit eines päpstlichen Mandats zu haben. Eine solche Weihe gegen göttliches und menschliches Recht, ist ein äusserst schwerwiegender Anschlag auf die Einheit der Kirche selbst und wird bestraft mit der Exkommunikation“.

Darüber hinaus beginnen mit der Zeit Fälle aufzutreten, für welche die „Schlüsselgewalt“ notwendig ist, die ein Bischof ohne Jurisdiktion nicht besitzt, z.B. die Erklärung der Annullierung von Ehen, die Laisierung von Diakonen, die Dispens von Wahlen usw. Wenn jemand solche Vollmachten für sich beanspruchte, käme das einer Ersetzung der Hierarchie gleich, der Bildung einer Parallelkirche, was tatsächlich ein Schisma wäre.

In unserem Fall strebte Dom Licinio Rangel, in einer außerordentlichen Situation zum Bischof geweiht, um für diejenigen Gläubigen zu sorgen, die der traditionellen Liturgie verbunden waren immer die Normalisierung der irregulären Situation an, in der wir uns befanden, denn er war sich bewußt, daß es für einen Katholiken normal ist, mit der Kirche vereint und ihrer Hierarchie unterstellt zu sein. Sobald der Heilige Stuhl uns die Möglichkeit der Regulierung angeboten hatte, bestätigte Dom Licinio: „Der Notstand soll beendet werden!“. Und er tat alles dafür, daß die Gespräche mit dem Heiligen Stuhl zu einem guten Ergebnis führten, trotz des Drucks, den diejenigen ausübten, die weiterhin am Rande verbleiben wollten.

Der Kampf für die heilige Messe im traditionellen Ritus

Während vieler Jahre kämpften und litten wir für den Erhalt der traditionellen heiligen Messe. Und jetzt, Gott sei Dank, gewahrte uns der Heilige Vater wie einen Siegespreis für diesen Kampf das offizielle Recht, in unserer Administratur die vom heiligen Pius V. kodifizierte traditionelle heilige Messe sowie alle Sakramente, die vollständige Liturgie und die traditionelle Disziplin beizubehalten.

Die Gründung der Apostolischen Administratur zeigt aller Welt, daß es möglich ist, die traditionelle Liturgie zu bewahren, in voller Gemeinschaft mit dem Heiligen Vater, dem Papst. Es ist nicht notwendig, die Gemeinschaft mit ihm aufzubrechen. Desweiteren ist beachtenswert, daß die Bitte von Dom Antonio de Castro Mayer, der den Papst um die Erlaubnis gebeten hatte, die Feier der traditionellen Messe fortführen zu dürfen, letztlich erfüllt wurde.

So bewahren wir mit dem Segen des Heiligen Vaters, des Papstes, die tridentinische heilige Messe, da sie den authentischen Reichtum der heiligen katholischen Kirche in sich trägt, eine Liturgie, die viele Seelen heiligte, die heilige Messe, welche schon die Heiligen mitfeierten, die heilige Messe, die in aller Klarheit und ohne Zweideutigkeiten die eucharistischen Dogmen ausdrückt, die ein authentisches Glaubensbekenntnis begründen, als Symbol unserer katholischen Identität, ein wahrhaftiges theologisches und geistliches Erbe der Kirche, das es zu bewahren gilt.

Wie Kardinal Dario Castrillon Hoyos, der Präfekt der Kongregation für den Klerus, es gut ausgedrückt hat: „Gerade der alte Ritus der heiligen Messe hilft vielen Menschen, den Sinn für das Geheimnis lebendig zu erhalten. Der heilige Ritus mit seiner Offenheit für das Geheimnis hilft uns, mit unseren Sinnen einzudringen in das Innere des göttlichen Geheimnisses. Die Würde eines Ritus’, der die Kirche während so vieler Jahre begleitete, rechtfertigt sehr wohl, daß eine besondere Gruppe von Gläubigen die Wertschätzung dieses Ritus erhalten will, und die Kirche, vertreten durch die Stimme des Höchsten Pontifex, verstand dies, als sie darum bat, die Türen für seine Zelebration zu öffnen… Wir feiern einen schonen Ritus, einen Ritus, der viele zu Heiligen gemacht hat, eine schöne heilige Messe, welche die Gewölbe vieler Kathedralen erfüllt und welche ihre geheimnisvollen Klänge in den kleinen Kapellen der ganzen Welt erklingen läßt _“ (Auszüge aus der Predigt während der heiligen Messe des heiligen Pius V., von Kardinal Dario Castrillon Hoyos, zelebriert in Chartres, am 4. Juni 2001).

Das Gleiche sagte Papst Johannes Paul II. in Bezug auf die traditionelle heilige Messe, als er sie als Vorbild der Ehrfurcht und Demut für alle Zelebranten der Welt vorgegeben hat:

„Das Volk Gottes hat das Bedürfnis, in uns Priestern und Diakonen ein Verhalten zu sehen, voll Ehrfurcht und Würde und fähig, ihnen zu helfen, in die unsichtbaren Dinge einzudringen, auch mit wenigen Worten und Erklärungen. Im Missale Romanum vom heiligen Pius V. finden wir wunderschöne Gebete, mit denen der Priester die tiefsten Gefühle der Demut und Ehrfurcht im Angesicht der heiligen Geheimnisse ausdrücken kann: sie offenbaren das innerste Wesen der ganzen Liturgie“ (Johannes Paul II., Botschaft an die Vollversammlung der Kongregation für den Göttlichen Kult und der Sakramentenordnung, über das Thema „Vertiefung des liturgischen Lebens im Volk Gottes, vom 21.9.2001).

Aber: Lieben, Verteidigen und Bewahren der traditionellen heiligen Messe bedeutet nicht, die Neue Messe an sich als häretisch, sakrilegisch, sündhaft oder unrechtmäßig zu erachten. Das wäre gegen das Dogma der Unfehlbarkeit der Kirche.

Wir sagen in unserer Erklärung, daß wir die Gültigkeit des Novo Ordo Missae, erlassen durch Papst Paul VI., immer dann anerkennen, wenn sie richtig und in der Intention zelebriert wird, das wahre Opfer der heiligen Messe darzubringen.

Übrigens war dies die Lehre von Dom Antonio de Castro Meyer und auch von Dom Marcel Lefebvre, der in seiner Grundsatzerklärung, die von ihm geprüft und unterzeichnet worden ist, erklärte:

„Wir erklären außerdem, die Gültigkeit des Meßopfers und der Sakramente anzuerkennen, die mit der Intention das vollbringen, was die Kirche vollbringt und nach den Riten zelebriert werden, die in den von den Päpsten Paul VI. und Johannes Paul II. promulgierten offiziellen Ausgaben des römischen Meßbuches und den Ritualen für die Sakramente enthalten sind.“ (Fideliter, le dossier complet).

Weshalb machten wir die Einschränkung „vorausgesetzt, es wird korrekt und mit der Absicht zelebriert, das wahre Opfer der heiligen Messe darzubringen“?

Darum, weil klar ist, daß der Priester, wenn er die Messe in der Absicht zelebriert, nur eine Mahlfeier abzuhalten oder eine einfache Zusammenkunft mit einem Bericht über das Herrenmahl ohne die Absicht, das wahre Opfer der heiligen Messe darzubringen, dann die Gültigkeit dieser Messe beeinträchtigt sein wird.

Und darüber hinaus sind gerade diejenigen Messen beklagenswert, in denen „die Liturgie verletzt wurde“, wie Papst Johannes Paul II. sagte (Diskurs auf dem Kongreß der Missionen, 6. Februar 1981), oder in denen „die Liturgie verkommt zu einer Show’, in der man versucht, die Religion interessant zu gestalten mit Hilfe von modernen Dummheiten – von vorübergehenden Erfolgen einer Gruppe liturgischer Macher“, wie Kardinal Ratzinger kritisiert (Vorwort des Buchs „La Reforme Liturgique“, von Msgr. Klaus Gamber, S. 6). Und vor allem, wie Kardinal Eduardo Gagnon, Präsident des päpstlichen Komitees für die internationalen Eucharistischen Kongresse, sagte, „man kann unterdessen nicht ignorieren, daß die (liturgische) Reform die Ursache war für viele Mißbräuche, und sie führte in gewisser Weise zum Schwinden der dem Heiligen gegenüber geschuldeten Ehrfurcht. Diese Tatsache muß bedauerlicherweise eingestanden werden und entschuldigt einen Großteil der Leute, die sich von unserer Kirche oder aus ihrer alten Pfarrgemeinschaft entfernt haben“ (…) („Integrismo e Conservatismo“ Interview mit Kardinal Gagnon, „Offerten Zeitung  Römisches“, Nov./Dez. 1993, S. 35)

Es ist offensichtlich, daß die Kirche eine große Krise durchlebt. Dies ist einer der Gründe, weshalb wir die traditionelle heilige Messe bewahren. Wie Joseph Kardinal Ratzinger, derzeitiger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, richtigerweise sagte: „Die kirchliche Krise, in der wir uns heute befinden, ist größtenteils bedingt vom Zusammenbruch der Liturgie“ (Kard. Ratzinger La mia vita, pag. 113).

Darum, zu unserer größeren Ruhe und Sicherheit, bewahren wir in unserer Apostolischen Administration in aller Liebe und Ergebenheit und mit der Berechtigung, die uns der Heilige Vater und Papst gewährte, die Liturgie und die traditionelle liturgische Ordnung als eigenen Ritus, diesen großen Schatz der Kirche, als authentisches Bekenntnis des katholischen Glaubens, in vollkommener Gemeinschaft mit dem Stuhl des Petrus. Und dasselbe machen die Damen und Herren hier. Ich möchte „Pro Missa Tridentina“ loben und alle Katholiken, die lieben und sich bemühen, alles zu tun, damit die traditionelle Liturgie und der Heilige Vater geliebt werden. Und der Heilige Vater beruhigt uns, indem er sagt, daß es legitim ist, der traditionellen Liturgie des Römischen Ritus anzuhängen.

Folglich, wie ich in meinem ersten Pastoralbrief schrieb, bewahren wir die Tradition und die traditionelle Liturgie, in Einheit mit der Hierarchie und mit dem lebendigen Lehramt der Kirche, und nicht in Gegenposition zu ihnen. Die Gründung unserer Apostolischen Administratur demonstriert uns, daß dies vollkommen möglich ist. Es ist möglich katholisch und traditionell zu sein, in völliger Einheit mit dem Heiligen Stuhl.

Schluß

Lieben wir die heilige Messe als Zentrum unseres katholischen Lebens, als Ausdrucksform unseres Glaubens und als unser Bekenntnis zum Herrn und seiner Heiligen Kirche.

Lieben wir die traditionelle Heilige Messe, diesen großen Schatz der heiligen Kirche, dieses klare Bekenntnis unseres katholischen Glaubens, in Einheit mit der Hierarchie und dem lebendigen Lehramt der Kirche.

Lieben wir den Heiligen Vater, den Papst, und beten wir immer für ihn.

Beten wir dafür, daß Gott die Feinde seiner Kirche besiegt: „Ut inimicos Sanctae Ecclesiae humiliare digneris, te rogamos, audi nos“ (Allerheiligen-Litanei).

Fahren wir fort im vereinten Gebet, daß alles sein möge zur größeren Verherrlichung Gottes, zum Triumph der heiligen Kirche und zur Errettung unserer Seelen. Daß Unsere Liebe Frau, Mutter der Kirche, uns beschützen möge in ihrem Unbefleckten Herzen.

Übersetzung aus dem Portugiesischen durch Roland Grund

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Quelle

DIE „VEREINIGUNG VOM HL. JOHANNES MARIA VIANNEY“

SCHREIBEN VON PAPST JOHANNES PAUL II.
AN DEN BRASILIANISCHEN BISCHOF MSGR. LICINIO RANGEL
UND AN DIE „VEREINIGUNG VOM
HL. JOHANNES MARIA VIANNEY“

Dem Ehrwürdigen Bruder
LICINIO RANGEL
und den geliebten Söhnen der
»Vereinigung vom hl. Johannes Maria Vianney« von Campos in Brasilien 

Die Einheit der Kirche ist ein Geschenk, das uns der Herr, Hirt und Haupt des Mystischen Leibes, gewährt; zugleich erfordert sie aber die entschlossene Antwort jedes ihrer Glieder, die der eindringlichen Bitte des Erlösers entsprechen soll: »Ut omnes unum sint sicut tu Pater in me et ego in te ut et ipsi in nobis unum sint ut mundus credat quia tu me misisti – Alle sollen eins sein: Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir bin, sollen auch sie in uns sein, damit die Welt glaubt, daß du mich gesandt hast« (Joh 17, 21).

Mit großer Freude haben Wir Euren Brief vom vergangenen 15. August erhalten, mit dem die gesamte Vereinigung ihr katholisches Glaubensbekenntnis erneuert und ihre volle Gemeinschaft mit dem Stuhl Petri bekundet hat; in ihm anerkennt sie deren »Primat und Leitungsgewalt über die Universalkirche, über die Hirten und Gläubigen« und erklärt weiterhin, daß »wir um nichts auf dieser Welt von dem Felsen, auf den Jesus Christus seine Kirche gegründet hat, abrücken wollen«.

Mit tiefer pastoraler Freude haben Wir Kenntnis erhalten von Eurem Wunsch, bei der Verkündigung des katholischen Glaubens und der katholischen Lehre mit dem Stuhl Petri zusammenzuarbeiten, im Einsatz zu Ehren der heiligen Kirche – die sich als »signum inter nationes« (Jes 11, 12) erhebt – und im Kampf gegen diejenigen, die vergebens versuchen, das Schiff Petri zu erschüttern, denn »die Mächte der Unterwelt werden sie [die Kirche] nicht überwältigen« (Mt 16, 18 ).

Laßt uns dem dreieinigen Herrn für diese guten Absichten danken!

In Erwägung all dessen und im Hinblick auf die Ehre Gottes, das Wohl der heiligen Kirche und das oberste Gesetz, nämlich das »salus animarum« (das Seelenheil – vgl. can. 1752 CIC), kommen Wir gerne Eurer Bitte nach, in die volle Gemeinschaft der katholischen Kirche aufgenommen zu werden, und anerkennen kirchenrechtlich Eure Zugehörigkeit zu ihr.

Wir teilen Dir zugleich mit, Ehrwürdiger Bruder, daß gegenwärtig das gesetzgeberische Dokument ausgearbeitet wird, das die Rechtsform der Anerkennung Eurer kirchlichen Einrichtung feststellen und die Achtung Eurer Eigenheiten bestätigen wird.

Mit diesem Dokument wird Eure Vereinigung kirchenrechtlich als Apostolische Personaladministratur errichtet, die dem Apostolischen Stuhl direkt unterstellt sein und ihr Territorium in der Diözese Campos haben wird. Die Jurisdiktion wird dabei zusammen mit der des Ortsordinarius ausgeübt. Die Leitung der Vereinigung wird Dir, Ehrwürdiger Bruder, anvertraut, und Deine Nachfolge wird gewährleistet.

Weiterhin wird der Apostolischen Administratur die Befugnis bestätigt, die Eucharistie und das Stundengebet nach dem Römischem Ritus zu feiern und nach der von meinem Vorgänger Pius V. vorgeschriebenen liturgischen Ordnung mit den von seinen Nachfolgern bis zum sel. Johannes XXIII. eingeführten Anpassungen.

Mit tiefempfundener Freude erklären Wir daher, daß Wir zur Widerherstellung der vollen Gemeinschaft die Aufhebung der Beugestrafe aussprechen, die laut can. 1382 CIC gegen Dich, Ehrwürdiger Bruder, verhängt worden war, sowie die Aufhebung aller Beugestrafen und die Dispens von allen Irregularitäten, in die andere Mitglieder der Vereinigung verfallen sind.

Das bedeutsame Datum der Unterzeichnung Deines Briefes, nämlich das Hochfest der Aufnahme der allerseligsten Jungfrau Maria in den Himmel, ist uns nicht entgangen. Ihr, der heiligen Mutter Gottes, sowie der Kirche empfehlen Wir diesen Rechtsakt mit dem Wunsch – der zum Gebet wird – eines immer einträchtigeren Miteinanders zwischen Klerus und Gläubigen Eurer Vereinigung und der geliebten Diözese Campos im Hinblick auf einen verstärkten und wahrhaft missionarischen Einsatz der heiligen Kirche.

Allen Mitgliedern der Vereinigung vom hl. Johannes Maria Vianney erteilen Wir von ganzem Herzen einen besonderen Apostolischen Segen.

Aus dem Vatikan, am 25.Dezember, dem Hochfest der Geburt des Herrn im Jahr 2001, dem 24. Jahr Unseres Pontifikats 

IOANNES PAULUS PP. II

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Quelle

Siehe dazu auch:

Bruch oder Kontinuität? Zur Hermeneutik des II. Vatikanischen Konzils

0039  

Vortrag von Prof. Dr. Rudolf Voderholzer,

Trier / Regensburg am 12. Oktober 2012 in Passau

 

Meine sehr verehrten Damen und Herren!

Sie haben mich eingeladen, anlässlich der 50. Wiederkehr der Eröffnung des II. Vatikanischen Konzils zu Ihnen zu sprechen und ich habe vorgeschlagen, eines der gegenwärtig am heftigsten diskutierten Themen aufzugreifen, nämlich die Frage: Bedeutet das Konzil einen „Bruch“ oder ist vielmehr die „Kontinuität“ mit der vorausgehenden Geschichte bei der Interpretation zu beachten. Ich will meine Antwort einbetten in eine, notgedrungen, knappe Gesamtwürdigung des Konzils und abschließen mit der Benennung einiger „Hausaufgaben“ im Zusammenhang mit dem bevorstehenden „Jahr des Glaubens“ im Kontext der notwendigen Neuevangelisierung  Europas.

 

I.  Das Zweite Vatikanische Konzil – ein Konzil nicht wie die vorigen 

Am 11. Oktober 1962, gestern also vor 50 Jahren, wurde das Zweite Vatikanische Konzil nach einer Vorbereitungszeit von fast vier Jahren mit einem feierlichen Gottesdienst im Petersdom eröffnet.

An einem symbolträchtigen Festtag hatte Papst Johannes XXIII. die Einberufung des Konzils angekündigt: Es war der 25. Januar 1959 gewesen, das Fest der Bekehrung des Apostels Paulus und zugleich Ende und Höhepunkt der Gebetswoche für die Einheit der Christen – für viele nicht ganz zu Unrecht auch schon, was die inhaltliche Ausrichtung des Konzils angeht, ein Signal: das Konzil als Erfüllung der Gebete um die Einheit der Kirche!

Auch der Tag der feierlichen Eröffnung war damals, 1962, ein Feiertag: Das Fest der Gottesmutterschaft Mariens, von Papst Pius XI. 1931 anlässlich der 1500-Jahr-Feier des Konzils von Ephesus 431, das den Titel „theotokos“ für Maria definitiv für legitim und richtig erklärte, eingeführt. Es gehört paradoxerweise zu den Auswirkungen des Konzils, dass der Festtag, an dem es eröffnet wurde, im Zuge der Liturgiereform abgeschafft wurde. Der 11. Oktober ist heute auch in der Kirche ein normaler Werktag, es sei denn, er wird, wie in Passau, als Gedenktag für den seligen Papst Johannes XXIII. begangen.

Den Festtag freilich, an dem das Konzil 1965 feierlich beendet wurde, am 8. Dezember nämlich, den gibt es noch. Eingerahmt, hineingestellt zwischen diese zwei Marien-Feste vertraut sich die Kirche, das wird damit gesagt, der besonderen Fürsprache der Gottesmutter Maria an, die in der Kirchenkonstitution „Lumen gentium“ als Urbild der Kirche und des Glaubens neu vor Augen gestellt wird (LG, VIII. Kapitel).

Das Zweite Vatikanische Konzil, das als das 21. Ökumenische Konzil in der Liste der Konzilien geführt wird – ökumenisch im Sinne von „nicht nur eine Teilkirche“, sondern die ganze Weltkirche betreffend und weltweit in der katholischen Kirche rezipiert – unterscheidet sich in mehrfacher Hinsicht von den Konzilien früherer geschichtlicher Epochen:1

1.  „Verheutigung“ („Aggiornamento“) statt Verurteilung 

Anders als die allermeisten der vorangegangenen Konzilien war es nicht notwendig geworden, um einen innerkirchlichen Streitfall zu lösen, etwa eine Irrlehre zurückzuweisen oder einen umstrittenen theologischen Standpunkt zu klären. Nicht eine innerkirchliche Frage motivierte Johannes XXIII. zur Einberufung des Konzils, sondern die ihm notwendig scheinende „Aktualisierung“ der Botschaft, die „Verheutigung“, das „Aggiornamento“, der christlichen Botschaft in Bezug auf die sich rasant verändernde Welt als Adressatin ihrer Botschaft. Der Begriff „Aggiornamento“ kommt aus der Sprache der Buchhaltung; Rechnungsbücher auf den neuesten Stand bringen, ist ganz ursprünglich damit gemeint. Im theologischen Zusammenhang ist „Verheutigung“ wohl der beste Übersetzungsversuch. Es geht nicht um „Modernisierung“ (wie manchmal zu hören ist), schon gar nicht um „Anpassung“, sondern um ein Neu-Verkünden der Botschaft so, dass sie verstanden werden kann (ob sie geglaubt wird, hat der Verkünder nicht in der Hand).

2.  Das „Heilmittel der Barmherzigkeit“ (Johannes XXIII., Eröffnungsansprache)

Demgemäß sollte nach dem Willen Johannes XXIII. das Konzil eine ausdrücklich „pastorale“ Ausrichtung bekommen, nicht Irrtümer verurteilen – die es gewiss immer auch gegeben hat und gibt – und keine neuen Dogmen im strengen Sinne verkünden. Ich zitiere aus der Eröffnungsansprache Papst Johannes XXIII.:

„Die Kirche hat diesen Irrtümern zu allen Zeiten widerstanden, oft hat sie sie auch verurteilt, manchmal mit großer Strenge. Heute dagegen möchte die Braut Christi lieber das Heilmittel der Barmherzigkeit anwenden als die Waffe der Strenge erheben. Sie glaubt, es sei den heutigen Notwendigkeiten angemessener, die Kraft ihrer Lehre ausgiebig zu erklären, als zu verurteilen.“2

Diese „pastorale“ Ausrichtung des Konzils ist freilich bisweilen auch missverstanden worden. Denn es ist paradox: Ein Konzil – der Papst spricht es in der Rede selbst an – ist eben auch Organ des außerordentlichen Lehramtes der Kirche und seine Aussagen sind nicht bloß fromme Anmutungen. Die darin sich ausdrückende Spannung wird von verschiedenen Seiten interpretiert und instrumentalisiert: Die einen sagen, etwas salopp formuliert: „Kein Dogma!? Dann brauchen wir es auch nicht so ernst nehmen.“ Die anderen sagen: „Kein Dogma!! Aha, die Kirche hat endlich kapiert, dass Dogmen sowieso Unsinn sind und es auf die Pastoral ankommt.“ Beide Ansichten werden dem Konzil nicht gerecht! Auch das Zweite Vatikanische Konzil verkündet eine verbindliche Lehre, wenn auch nicht in den Formen der lehramtlichen Sprache des 19. Jahrhunderts.3

3.  Die Notwendigkeit einer „Verstehenslehre“ (Hermeneutik) 

Das Zweite Vatikanische Konzil hat, eine Folge des „Erklärens“ der Lehre, mehr Texte verabschiedet, als alle vorangehenden Konzilien zusammen. Die Theologen unter Ihnen haben vielleicht alle Texte schon gelesen, manche vielleicht sogar mehrmals, aber für den Laien ist es eine schier unlösbare und kaum zu bewältigende Aufgabe. Die Kirchenkonstitution LG und mehr noch die Pastoralkonstitution GS haben den Umfang jeweils eines kleinen Buches, Texte mit dichtem Inhalt, um die lange gerungen wurde, und wo man ohne Kommentar oft gar nicht erkennt, worauf es genau ankommt.

Andererseits zeigt schon ein erster Blick, dass die 16 Texte untereinander eine innere Zu- und Rangordnung aufweisen. Nicht alle Texte haben dasselbe Gewicht: Grundsätzlich sind zu unterscheiden die vier „Konstitutionen“ – die wichtigste Textgruppe4 – von den „Dekreten“, neun an der Zahl, die so etwas sind wie „Ausführungsbestimmungen“, Entfaltungen des in den Konstitutionen Gesagten. Und schließlich sind da drei „Erklärungen“, Texte mit einem nach „außen“ gerichteten Inhalt: Die „Erklärung über das Verhältnis zu den nichtchristlichen Religionen“, die „Erklärung über die Religionsfreiheit“ und „über die Christliche Erziehung“.

Aus dieser inneren Rangordnung der Texte ergibt sich bereits ein erster Hinweis für die Interpretation: die Erklärungen und Dekrete müssen im Licht der Konstitutionen gelesen werden, nicht umgekehrt, zumal zwei der Konstitutionen auch noch ausdrücklich als „dogmatische“ Konstitutionen (diejenigen über die Offenbarung und über die Kirche) präsentiert werden.5

Und hier nun stellt sich das Problem der Interpretation der Texte, die Herausforderung einer „Hermeneutik“ der Konzilsaussagen, einer „Verstehenslehre“ für die große Fülle von Texten. Wie ordnen sich die Texte und ihre Lehren ein in die bisherige Lehre der Kirche. Worin besteht das Neue?

Bevor ich mich dieser Frage, die ja die Themafrage des Vortrags selbst ist, ausdrücklich zuwende, möchte ich wenigstens eine Beobachtung vorausschicken, die meines Erachtens bereits entscheidend Licht wirft auf die Lehre des Konzils.

 

4.   Ein erstes Signal: Christozentrik („Lumen gentium“ und „Dei Verbum“) überwindet Ekklesiozentrik 

Das I. Vatikanum war 1870 wegen des deutsch-französischen Krieges abgebrochen worden und hatte das Thema „Kirche“ nur fragmentarisch behandelt. Lediglich die Aussagen über den Jurisdiktionsprimat des Papstes und über die päpstliche Unfehlbarkeit waren zur Verabschiedung gekommen. Dies hatte manche zu dem Fehlschluss verleitet, über die Kirche gebe es darüber hinaus nichts zu sagen. So war dem Zweiten Vatikanischen Konzil von seiner Vorgeschichte her das Thema „Kirche“, also die Vollendung des Ersten Vatikanums und die Integration des Themas Papsttum in eine umfassende Sicht von Kirche, insbesondere die Lehre von den Bischöfen und dem Bischofskollegium, aber auch die Bestimmung des in Taufe und Firmung gründenden Christseins überhaupt, die Frage der Kirchenzugehörigkeit usw. vorgegeben. Und nicht wenige gingen wie selbstverständlich davon aus, dass das Zweite Vatikanische Konzil „ein Konzil der Kirche vornehmlich über die Kirche selbst“ werden würde. Doch hier gilt es genau hinzusehen! Denn wenn es auch richtig bleibt, dass das Zweite Vatikanum die vom I. Vatikanum übrig gelassenen Themen „aufgearbeitet“ hat und wenn wir der neuen Kirchenversammlung die erste umfassende Selbstpräsentation der Kirche verdanken, die Kirchenkonstitution „Lumen gentium“ nämlich, so ist auch zu beachten und gar nicht hoch genug zu veranschlagen, dass das erste Wort der Kirchenkonstitution ein Christusbekenntnis ist. Der erste Satz der Kirchenkonstitution, nach ihren Anfangsworten „Lumen gentium“ (vgl. Jes 42,6 und 49,6 in Lk 2,32) genannt, lautet vollständig: „Lumen gentium cum sit Christus – Christus ist das Licht der Welt.“6 Die Kirche verweist von sich weg auf Christus, „relativiert“ sich gewissermaßen selbst, „relativieren“ jetzt nicht im Sinn von Minderung ihrer Bedeutung, aber einer „In-Beziehungsetzung“. Erster Daseinszweck der Kirche ist, auf Christus zu verweisen, und jedes Kreisen um sich selbst, jede „Nabelschau“ steht im Widerspruch zur Sendung der Kirche.

Und dasselbe gilt auch für die Offenbarungskonstitution, die nach den programmatischen Anfangsworten „Dei Verbum“ heißt. „Dei Verbum“, also „Wort Gottes“ ist hier erst einmal nicht die Bibel, sondern das Fleisch gewordene Wort Gottes, Christus selbst. Es ist darum wichtig, das „Verbum“ hier groß zu schreiben. Die Botschaft lautet: Das Christentum ist keine „Buchreligion“, sondern eine „Personreligion“.7 Und das Christliche ist nicht in erster Linie eine Lehre oder eine Institution, sondern Gemeinschaft, Beziehung zwischen ihm und unter denen, die seinen Namen tragen dürfen.

Nach diesen ersten Hinweisen zur Deutung der Texte jetzt aber zur eigentlichen Frage:

 

II.  Bruch, Kontinuität – oder Reform?

Dass das Konzil etwas Neues zu sagen hatte, ist trivial. Wenn es nur das gesagt hätte, was die Kirche immer schon gesagt hat, wenn es nur dieselben Aussagen – vielleicht etwas neu formuliert – wiederholt hätte, die in den bisherigen Enzykliken und im Katechismus überall nachzulesen waren, hätte man kein neues Konzil gebraucht. Die Frage spitzt sich zu auf die Alternative: Hat das Zweite Vatikanische Konzil in wesentlichen Fragen mit der Lehr-Tradition der Kirche gebrochen, also einen kompletten „Neustart“ hingelegt oder steht die Lehre auch des Zweiten Vatikanischen Konzils in Kontinuität zur bisherigen Glaubens- und Lebensgeschichte der Kirche.

Eine (meist unreflektiert vorausgesetzte) Antwort – ob in diese oder in jene Richtung – auf diese Frage geht der Beschäftigung mit dem Konzil und seinen Text voraus und bedarf im Vorhinein einer bewussten Klärung.

 

1.  Eine Parallele in der Bibelhermeneutik – das Verhältnis von AT zu NT 

Diese Frage nach Kontinuität und/ oder Diskontinuität hat eine bemerkenswerte Parallele in der Bibelhermeneutik – was gerade in den letzten Jahren – und hier nicht zuletzt als eine Folge des Konzils – wieder besonders ins Bewusstsein getreten ist: die Frage nach dem Zueinander nämlich von Altem und Neuem Testament. Bringen das Auftreten Jesu Christi, seine Lehre, sein Tod und seine Auferstehung etwas vollkommen und komplett Neues, so dass man das Alte Testament auf die religionsgeschichtliche Müllhalde werfen müsste? Bekanntlich müssen Erwachsenenbildung und Verkündigung in der Bibelarbeit viel Mühe aufwenden, um Missverständnisse und Vorbehalte dem Alten Testament gegenüber abzubauen. Noch im 20. Jahrhundert hat ein so gelehrter Mann wie Adolph von Harnack die Tatsache, dass die Kirche das Alte Testament nicht endlich abgestoßen hat, als Ausdruck ihrer Lähmung und  Lebensuntüchtigkeit  gebrandmarkt.8

Heute wissen wir um die tiefe innere Beziehung zwischen Altem und Neuem Testament, verbunden durch die Geschichte ein und desselben Gottes mit seinem Volk. Denken Sie an das Evangelium vom vergangenen (27.) Sonntag (Lesejahr B): Mk 10,2 – 16. Auf die Fangfrage der Pharisäer nach der Ehescheidung lässt sich Jesus nicht auf die Kasuistik seiner Zeitgenossen ein, sondern er greift auf den Ursprung, den Schöpfungswillen Gottes, zurück und korrigiert eine mosaische Tradition – das Zugeständnis an die Hartherzigkeit der Menschen – von der ursprünglichen Schöpfungsabsicht Gottes her.

Ein bemerkenswertes Beispiel für Diskontinuität und Kontinuität im Hinblick auf Altes und Neues Testament.

Nun liegt es mir natürlich ferne, das Zweite Vatikanische Konzil mit dem Höhepunkt der Heilsgeschichte, dem Christusereignis selbst, auf ein- und dieselbe Stufe zu stellen. Aber wenn schon zwischen Altem und Neuem Testament eine viel größere Kontinuität herrscht – Jesus war ja nicht gekommen, um eine neue Religion zu gründen, sondern das Volk Israel, Gottes Braut und Eigentumsvolk neu zu sammeln und in ihm die ganze Menschheit zum Vater zu führen, dann kann erst recht nicht zwischen der kirchengeschichtlichen Phase vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eine Zäsur angenommen oder behauptet werden, die es rechtfertigen würde, von vorkonziliar und nachkonziliar im Sinne eines Gegensatzes zu reden.

 

2.  In der Rede vom „Bruch“ treffen sich Progressisten und Traditionalisten

Einen solchen „Bruch“ unterstellen freilich bestimmte Kreise, und interessanter Weise sind es die Extreme auf der progressistischen wie auf der so genannten traditionalistischen Seite, die sich, wie so oft, berühren.

Vertreter der Priesterbruderschaft St. Pius X. unterstellen dem Zweiten Vatikanischen Konzil einen „Bruch“ in entscheidenden Lehrfragen und leiten daraus nicht nur das Recht, sondern geradezu die Pflicht ab, gegenüber diesen Lehren ungehorsam zu sein und den Bruch mit der Kirche um des wahren Glaubens willen zu wagen (wobei die Verantwortung für den „Bruch“ natürlich bei den anderen liegt). Dabei geht es gar nicht einmal in erster Linie um die konkrete Durchführung der Liturgiereform – der Liturgiekonstitution hatte Erzbischof Lefebvre bekanntlich ja sogar zugestimmt – sondern um die Erklärung zur Religionsfreiheit und zur Stellung den nichtchristlichen Religionen gegenüber. Auf der anderen Seite sind die „Progressisten“, für die der angebliche Bruch das entscheidende des Konzils gewesen ist, ja denen oft die Durchführung des „Neustarts“ gar nicht weit genug geht und die daher bereits ein Drittes Vatikanum gefordert haben, das diese noch nicht vollzogene Aufgabenstellung endlich durchführen solle. Mich erinnern solche Positionen manchmal an einen übertriebenen Paulinismus, eine Haltung also, die im Hinblick auf das Alte Testament nicht nur die Einhaltung des Zeremonialgesetzes, sondern die ganze alttestamentliche Heilsgeschichte als Familiengeschichte des Christentums in der Hochstimmung einer „Befreiungserfahrung“ meinen verabschieden zu sollen. Es bedarf aber wohl nicht eines allzu großen Begründungsaufwandes, um zu zeigen, dass diese Auffassung genauso verfehlt ist wie die negative Wertung eines angeblichen „Bruches“.

 

3.  Reform aus dem Ursprung

Kardinal Koch hat in dem jüngst veröffentlichten Buch, das er mit dem Schülerkreis des Papstes zusammen im St. Ulrich Verlag in Augsburg herausgebracht hat, mit Recht darauf hingewiesen, dass die Kategorien „Bruch“ bzw. Kontinuität und Diskontinuität überstiegen werden müssen hin auf die Rede von Reform der Kirche, die immer notwendig ist. Er verweist dabei auf Worte Papst Benedikts XVI. selbst, der in seinem Brief „in Sachen Aufhebung der Exkommunikation der vier von Erzbischof Lefebvre geweihten Bischöfe“ ausdrücklich sagt:

„Man kann die Lehrautorität der Kirche nicht im Jahre 1962 einfrieren – das muss der Bruderschaft ganz klar sein. Aber manchen von denen, die sich als Verteidiger des Konzils hervortun, muss auch in Erinnerung gerufen werden, dass das Zweite Vatikanum die ganze Lehrgeschichte der Kirche in sich trägt. Wer ihm gehorsam sein will, muss den Glauben der Jahrhunderte annehmen und darf nicht die Wurzeln abschneiden, von denen der Baum lebt.“9

Bereits 1975, also zehn Jahre nach Abschluss des Konzils, hat er in einem kurzen Beitrag, der jetzt in Band 7 der JRGS erstmals auf Deutsch veröffentlicht werden wird, eine Formulierung geprägt, die nun auch als Motto für die in zwei Teilbände aufgeteilte Edition dienen wird: „Es ist unmöglich, sich für das Vaticanum II und gegen Trient und Vaticanum I zu entscheiden. – Es ist ebenso unmöglich, sich für Trient und Vaticanum I, aber gegen das Vaticanum II zu entscheiden.“10

Dies ist nicht deshalb so, weil aus unerfindlichen Gründen die Kirchenoberen sich als zu borniert erweisen, eine „Modernisierung“ der Kirche zu betreiben, sondern weil die Kirche selbst ein Groß-Subjekt, eine Person ist, die die Zeiten und Räume überdauert. Es ist undenkbar, dass die Märtyrer des vierten Jahrhunderts, die Mönche des Mittelalters und die Märtyrer, die in den Konzentrationslagern für Christus ihr Leben hingegeben haben, für einen jeweils grundlegend anderen Glauben gestorben wären oder dass sie vollkommen anders gebetet oder die Heilige Messe in einer vollkommen anderen Weise und in einem gänzlich anderen Verständnis gefeiert hätten. Tradition sei Demokratie für und mit den schon Gestorbenen, hat sinngemäß einmal Josef Pieper gesagt.

Ich will die Hauptaufgabe des Konzils, eine Reform unter Maßnehmen am Ursprung anzuregen, exemplifizieren an dem von traditionalistischer Seite am meisten kritisierten Thema:

 

4.  Ein Fallbeispiel: die Erklärung über die Religionsfreiheit 

Bekanntlich war Erzbischof Marcel Lefebvre und seinen Anhängern nicht die Liturgiekonstitution, sondern vor allem die Erklärung zur Religionsfreiheit zum Stein des Anstoßes geworden.

In seiner Ansprache vom 22. Dezember 2005, die dem Thema der Konzilsinterpretation gewidmet ist, geht Benedikt XVI. implizit auf die Vorwürfe der Traditionalisten ein, das Konzil habe sich in der Frage der Religionsfreiheit dem modernen Zeitgeist ausgeliefert und dem „Recht auf Irrtum“ das Wort geredet. Ich zitiere:

„Das Zweite Vatikanische Konzil hat mit dem Dekret über die Religionsfreiheit einen wesentlichen Grundsatz des modernen Staates anerkannt und übernommen und gleichzeitig ein tief verankertes Erbe der Kirche wieder aufgegriffen. Diese darf wissen, daß sie sich damit in völligem Einvernehmen mit der Lehre Jesu befindet (vgl. Mt 22,21), ebenso wie mit der Kirche der Märtyrer, mit den Märtyrern aller Zeiten.“

Der christliche Märtyrer als der exemplarische Zeuge lässt sich – ganz in der Verähnlichung mit Christus – lieber für seinen Glauben totschlagen, als dass er ihn mit Gewalt anderen aufdrängt. Wir dürfen es in diesem Zusammenhang nicht zulassen, wenn ein aktueller Seitenblick gestattet ist, dass der Begriff des „Märtyrers“ auch nur im Ansatz für die „Selbstmordattentäter“ aus islamistischen Kreisen verwendet wird, die in verbrecherischer Weise andere unschuldige Menschen mit in den Tod reißen.

Zum Glauben kann niemand gezwungen werden. Er ist die freie Antwort des Menschen mit Verstand und Herz auf den Ruf Gottes. Und in seiner Ansprache fuhr Benedikt XVI. fort:

„Die frühe Kirche hat mit größter Selbstverständlichkeit für die Kaiser und die politisch Verantwortlichen gebetet, da sie dies als ihre Pflicht betrachtete (vgl. 1 Tim 2,2); während sie aber für den Kaiser betete, hat sie sich dennoch geweigert, ihn anzubeten und hat damit die Staatsreligion eindeutig abgelehnt. Die Märtyrer der frühen Kirche sind für ihren Glauben an den Gott gestorben, der sich in Jesus Christus offenbart hatte, und damit sind sie auch für die Gewissensfreiheit und für die Freiheit, den eigenen Glauben zu bekennen, gestorben – für ein Bekenntnis, das von keinem Staat aufgezwungen werden kann, sondern das man sich nur durch die Gnade Gottes in der Freiheit des eigenen Gewissens zu eigen machen kann.“

Die Traditionalisten dagegen trauern einem Staat nach, der seine Untergebenen zu einer bestimmten Form des Glaubens verpflichtet und ihnen gleichsam verbietet, einer „falschen Religion“ anzugehören. Dies aber entspricht weder der Lehre Jesu noch dem Wesen des religiösen Glaubensaktes noch der ursprünglichen Tradition der Kirche, sondern entspricht einer Staatsform, die in gewisser Weise modern genannt werden kann.

Schon der Konzilstheologe Joseph Ratzinger bemühte sich in einem Redeentwurf für Kardinal Frings um die Vertiefung einer bloß philosophisch begründeten Religionsfreiheit. Die Erklärung über die Religionsfreiheit solle vor allem mit dem Hinweis auf die Lehre und das Beispiel Jesu argumentieren!11 Es geht also um eine Reform aus dem Ursprung und in Treue zu den für alle Zeiten der Kirche maßgeblichen Quellen.

 

III.  Der Schlüssel zum Konzil: Jenseits von versteinerter Tradition und   Traditionslosigkeit

 

1.  Der „Geist des Konzils“ aus den Quellen der liturgischen, biblischen und patristischen Erneuerung (Henri de Lubac) 

Ich möchte den Hinweis auf den entscheidenden Schlüssel zum Konzil mit einem Konzils-Theologen in den Blick nehmen, der mir in meinen Studien sehr wichtig geworden ist (und von dem auch Papst Benedikt bekennt, dass er ihm maßgebliche Einsichten verdankt): Henri de Lubac, französischer Jesuit (1896 bis 1991). Er gehört zweifellos und anerkanntermaßen zu den geistigen Wegbereitern des Konzils. Noch in den 1950-er Jahren war er wegen vermeintlich modernistischer Auffassungen (man sprach damals von „Nouvelle théologie“) von seinen Ordensoberen von seinem Lehrstuhl in Lyon entfernt worden. Wenige Jahre nach dem Konzil sah sich derselbe Mann, den man gerade noch als „Modernist“ verdächtigt und schlecht gemacht hatte, in den Kreis der ewig Gestrigen abgeschoben. Wir haben ein ganz ähnliches Phänomen auch im Hinblick auf Joseph Ratzinger! Wie kommt das? Hat Henri de Lubac (und auch andere), haben sie nach dem Konzil eine „Rolle rückwärts“ gemacht?

Henri de Lubac hat mit Recht versichert: Nicht er habe sich gewandelt, sondern die Wahrnehmung, der Kontext, habe sich radikal verändert. In seinem Schriftenrückblick versuchte er dieses Phänomen verständlich zu machen durch eine Klärung des Traditionsverständnisses: Die römische Schule, die das Konzil anfangs meinte dominieren zu können und sich als Sachwalterin der Tradition und der wahren Lehre der Kirche betrachtete, eine Schule, die für gewöhnlich mit „Neuscholastik“ bezeichnet wird, hat sich eigentlich gar nicht wirklich auf die große, auch das 1. Jahrtausend und die Erfahrung der Ostkirche integrierende Tradition berufen, sondern auf eine sehr kurzatmige Tradition, die im Grunde nichts anderes war als eine gewisse Moderne des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts.12 Wiederum Konzils-Peritus Joseph Ratzinger beklagt ein ums andere Mal, dass die von der römischen Schule vorbereiteten Schemata kaum die Kirchenväter, schon gar nicht die des Ostens, kaum die Heilige Schrift in einer verantwortbaren Weise, und auch nicht die Liturgie usw. zitieren, sondern die Enzyklikentheologie der zurückliegenden 50 bis maximal 100 Jahre. Das aber ist nicht die Tradition der Kirche. Das ist, in kirchlichen Maßstäben formuliert, die „Moderne“, nicht selten einfach nur die moderne rationalistische Theologie des späten 19. Jahrhunderts. Diese römische Schule aber war im Konzil grandios gescheitert. Zum Unglück der Kirche riss sie in ihren Untergang die Sache der Tradition selbst mit hinein. In der Wahrnehmung vieler Beobachter war mit dieser Schule die Tradition selbst gescheitert, eine Tradition, die sie wenn überhaupt nur bruchstückhaft repräsentierte. De Lubac kam zu dem Urteil, dass in den Jahren unmittelbar nach dem Konzil eine „versteinerte Moderne“, die sich für traditionsverbunden hielt, von einer „richtungslosen Moderne“13 abgelöst wurde. Mit Henri de Lubac weitergedacht wird man sagen können: Die so genannten Traditionalisten sind nicht etwa die Bewahrer der apostolischen Tradition als der Gegenwartsweise der göttlichen Offenbarung im Leben der Kirche, sondern Anhänger der Moderne des späten 19. Jahrhunderts.

Was fehlt und neu errungen werden muss und allein den hermeneutischen Schlüssel zum Verständnis von Buchstabe und Geist des Konzils liefert, ist ein vertieftes Verständnis von apostolischer Tradition. Sie ist in den theologischen Bewegungen, wie sie das Konzil maßgeblich vorbereitet haben, lebendig erarbeitet worden: Bibelbewegung, Liturgische Bewegung, patristische Bewegung – und durchzogen alle von der ökumenischen Bewegung. Die Zuwendung zu den wahren Quellen wird, das ist die Überzeugung auch schon des Professors Ratzinger gewesen, auch die Einheit der Kirche befördern, und zwar in nachhaltigerer Weise als es durch eine bloß administrative und letztlich äußere und äußerliche Einigungsbewegung je geschehen kann.

 

2.  „Vatikanum II birgt große Kraft für die stets notwendige Erneuerung der Kirche“ (Benedikt XVI., Porta fidei)

Angesichts dieser unfruchtbaren Alternative („versteinerte“ oder „richtungslose“ Moderne) und der noch nicht erledigten Wiedergewinnung des wahren Schlüssels zum Konzil verwundert es nicht, dass nach Auffassung mancher Interpreten die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils noch gar nicht richtig begonnen habe.

In seinem Schreiben „Porta fidei“, mit dem Papst Benedikt das Gedenkjahr der Eröffnung des Konzils zum „Jahr des Glaubens“ erklärt, geht der Papst nicht ganz so weit, er drückt aber seine Überzeugung aus, dass die intensive Beschäftigung mit den Konzilstexten große Chancen für die Erneuerung des Glaubens berge:

„Ich war der Meinung, den Beginn des Jahres des Glaubens auf das Datum des fünfzigsten Jahrestags der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils zu legen, könne eine günstige Gelegenheit bieten, um zu begreifen, daß die von den Konzilsvätern als Erbe hinterlassenen Texte gemäß den Worten des seligen Johannes Paul II. ‚weder ihren Wert noch ihren Glanz verlieren. Sie müssen auf sachgemäße Weise gelesen werden, damit sie aufgenommen und verarbeitet werden können als qualifizierte und normgebende Texte des Lehramtes innerhalb der Tradition der Kirche […] Ich fühle mich mehr denn je dazu verpflichtet, auf das Konzil als die große Gnade hinzuweisen, in deren Genuss die Kirche im 20. Jahrhundert gekommen ist. In ihm ist uns ein sicherer Kompass geboten worden, um uns auf dem Weg des jetzt beginnenden Jahrhunderts zu orientieren.‘[…] Auch ich“ – und nun spricht Benedikt XVI. wieder in eigenem Namen, „möchte mit Nachdruck hervorheben, was ich wenige Monate nach meiner Wahl zum Nachfolger Petri in Bezug auf das Konzil gesagt habe: ‚Wenn wir es mit Hilfe der richtigen Hermeneutik lesen und rezipieren, dann kann es eine große Kraft für die stets notwendige Erneuerung der Kirche sein und immer mehr zu einer solchen Kraft werden.‘“

Diese notwendige Hermeneutik ist die Hermeneutik der Reform mit ihrem Maßnehmen an der ganzen Tradition: Bibel, Patristik, Liturgie.

Im Licht dieser Hermeneutik der Reform erschließen sich etliche noch unerledigte Punkte in der Konzilsrezeption bzw. auch Aspekte einer verzerrten Rezeption. Ohne Anspruch auf Vollständigkeit seien zum Schluss wenigstens ein paar Aspekte genannte, „Hausaufgaben“ im Bezug auf die Konzilsrezeption für das kommende „Jahr des Glaubens“.

IV. Einige Aspekte der Lehre des Konzils, die noch einer vertieften Aneignung bedürfen

 

1.  Erfassung der „Sakramentalität der Kirche“ und „eucharistische Ekklesiologie“ 

Dass die Kirchenkonstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils die Kategorie „Volk Gottes“ für die Kirche wieder neu betont und unterstrichen hat, ist eines der in der Wahrnehmung des Konzils fest verankerten Themen. Dass es dabei nicht um „Demokratisierung“ geht, sondern vor allem um die Kontinuität mit dem Volk des Alten Bundes und um den Charakter der Vorläufigkeit der Kirche, ist schon weniger bekannt. Dass aber die Kirche im ersten Artikel von LG von sich selbst sagt, sie sei gleichsam („veluti“) das Sakrament, d. h. „in Christus“ das sichtbare Zeichen der Vereinigung Gottes mit den Menschen und der Einheit der Menschen untereinander, ist außer vielleicht von einigen Theologen kaum wirklich verstanden, geschweige denn angenommen worden. Die Kirche selbst ist ein Sakrament. Nicht ein achtes Sakrament neben den sieben von Christus eingesetzten, sondern als deren Lebensgrund und Frucht zugleich. Die Kirche lebt aus der Feier der Sakramente, vor allem der Feier der Eucharistie, und sie wird von dort her selbst zu einem Zeichen.

„Volk Gottes vom Leib Christi her“ – ist die geniale Formel, auf die wiederum Professor Ratzinger schon vor dem Konzil und als Ergebnis seiner Augustinus-Studien das Wesen der Kirche auf den Punkt gebracht hat. Eine der zentralen Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils ist dementsprechend auch, was man „eucharistische Ekklesiologie“ nennt. Eucharistiefeier und Kirche gehören auf das engste zusammen und bilden den Hintergrund für die konziliare Rede von der Kirche selbst als Sakrament.

Wie weit wir im allgemeinen Bewusstsein von einem solchen Verständnis entfernt sind, zeigt eine Meinungsumfrage, die jüngst im Umfeld des Urteils des Bundesverwaltungsgerichts erstellt wurde. Das Gericht hatte ja entschieden, dass es einen Teilaustritt aus der Kirche nicht geben könne. Prompt wurde das Ergebnis der Meinungsumfrage der Öffentlichkeit und den Verantwortlichen in der Kirche hingerieben: Mehr als 80% der Befragten sind der Meinung, dass man Christ sein könne auch ohne die Kirche. Natürlich muss man hier genau hinsehen und fragen, was in diesem Kontext mit „Kirche“ gemeint ist: offenkundig die Körperschaft öffentlichen Rechts, der nach deutschem Recht die Kirchensteuer zukommt.

Im Licht der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils und seinem Kirchenverständnis betrachtet ist die Rede vom „Christsein ohne Kirche“ aber vollends widersinnig. Kirche ist nämlich zuallererst die gottesdienstliche Versammlung; ihr Höhepunkt und größtmögliche Verdichtung ist die sonntägliche Eucharistiefeier als der Quell und Höhepunkt christlicher Existenz. Eucharistie ist nicht eine Frömmigkeitsform neben anderen, sondern der Ort, an dem Kirche zuallererst als sie selbst vom Herrn auferbaut wird. Eucharistie ist auch nicht eine Stufe auf dem Weg zur Wiedergewinnung der sichtbaren Einheit der Kirche, sondern ihre vollkommene Darstellung. In jeder Eucharistiefeier, gefeiert in der Einheit mit dem Papst, dem Ortsbischof, Bischofskollegium und allen Gläubigen – und wird sie noch so bescheiden und klein in einem Kirchlein in der Diaspora gefeiert – ist Darstellung und Verwirklichung der ganzen Kirche.

„Sine domenica non possumus“ – ohne den Sonntag, das heißt ohne die sonntägliche Eucharistiefeier, können wir nicht leben. Mit diesem Wort rechtfertigten sich frühchristliche Märtyrer, die beim vom Staat verbotenen sonntäglichen Herrenmahl erwischt worden waren. „Ohne den Sonntag können wir nicht leben.“ Ist das die Haltung der überwiegenden Mehrheit unserer Kirchenglieder?

Gewiss, der Priestermangel erlaubt nicht mehr überall die sonntägliche Eucharistiefeier. Aber Angesichts der heutigen Mobilität kann jeder und jede am Sonntag die Eucharistie mitfeiern, wenn nur der wirkliche Wille und die Sehnsucht danach bestehen. Aufs Ganze gesehen sind wir vom Angekommensein einer wirklich katholischen eucharistischen Ekklesiologie in den Herzen der Menschen noch weit entfernt; von einer inneren Beziehung zur Eucharistie, die darin sowohl die Darstellung des Höhepunktes des christlichen Lebens, die Quelle der Spiritualität, aber auch den Ausdruck der Anbetung des himmlischen Vaters, vermittelt durch den Sohn im Heiligen Geist, sieht.

Ein zweites Thema, das nach meiner Überzeugung im kommenden „Jahr des Glaubens“ besondere Aufmerksamkeit verdient,14 ist:

 

2.  Laienapostolat richtig verstanden

Das Zweite Vatikanische Konzil hat das gemeinsame Priestertum aller Gläubigen nach einer Phase der kontroverstheologischen Vernachlässigung des Themas wieder ausdrücklich als Lehre der Kirche formuliert und über die grundsätzlichen Aussagen dazu in der Kirchenkonstitution (LG 30 – 38) dem „Laienapostolat“ auch ein Dekret gewidmet: „Apostolicam actuositatem“. Dies ist eine große Errungenschaft, die auf keinen Fall preisgegeben werden darf. Der Begriff „Laie“ im Sinne von „Nicht-Fachmann“ oder „Nicht-Fachfrau“ ist eigentlich vollkommen ungeeignet, die Existenz zu beschreiben, die durch Taufe und Firmung begründet wird.

Trotzdem scheint mir, dass dieser Aspekt in der aktuellen Debatte oft verkürzt wird auf die Frage der Mitwirkung der getauften und gefirmten Christen an der Leitung der Kirche selbst. Das Konzil hatte nicht im Sinn, dass sich jetzt plötzlich alle, Priester und die so genannten „Laien“, im Altarraum auf die Füße steigen. Das Konzil spricht vielmehr vor allem und zentral vom so genannten „Weltdienst“ der Laienchristen, die berufen sind, durch und mit ihrer beruflichen Kompetenz in den so genannten weltlichen Berufen für das Reich Gottes zu arbeiten. Um es an ein paar Beispielen zu verdeutlichen:

Wir können doch gar nicht genug Lehrerinnen und Lehrer haben in unseren Schulen, die als glaubwürdige Christen beispielsweise im Deutschunterricht oder im Geschichtsunterricht die Literatur und die Geschichte deuten unter der Rücksicht der Gottoffenheit und der Gottsuche des Menschen, die einen Unterricht geben, der dem Religionsunterricht zuarbeitet und ihn nicht untergräbt. Wir brauchen in den naturwissenschaftlichen Fächern Physik, Biologie etc. Frauen und Männer, die – jenseits der geistlosen Alternative Evolutionismus oder Fundamentalismus – die tiefe Vereinbarkeit von Glauben und Naturwissenschaft leben und lehren und an die junge Generation weitergeben.

Wir können in Naturwissenschaft und Medizin selbst gar nicht genug Frauen und Männer haben, die erfüllt sind von Ehrfurcht vor dem Leben, und die von vorneherein ausschließen, Menschen dadurch zu heilen, dass sie andere dafür umbringen.

Oder in den Altenheimen und Krankenhäusern: Wir können gar nicht genug Schwestern und Pfleger haben, die im Patienten nicht einfach nur einen Kostenfaktor sehen, sondern einen Menschen, letztlich Christus selbst, der uns nahe ist gerade auch im Kranken und Leidenden. Das Gleiche gilt für den Bereich der Politik und der Medienwelt. Dort, wo die Meinung gemacht und veröffentlicht wird, dort, wo die Entscheidungen für das Wohl und Wehe unseres Landes gefällt werden, dort vor allem auch braucht es Frauen und Männer, die sich vor Gott verantwortlich wissen und ihren Beruf als Berufung von Jesus Christus her verstehen.15

Oder denken Sie an den Bereich der Kunst. Welch großartige Werke sind im Laufe der Kirchengeschichte entstanden, die den Glauben zum Ausdruck bringen, feiern und vermitteln – sei es in der Musik, der Literatur oder der darstellenden Kunst! Wir können doch gar nicht genug Interpreten haben, die diese Schätze immer wieder neu heben und den Menschen erschließen und ihnen so den Glauben zu Herzen gehen lassen jenseits von Apologetik und Indoktrination. Die Kirche, die über viele Jahrhunderte lang Auftraggeber, Mäzen und Inspirator der Kunst in ihren verschiedenen Dimensionen gewesen ist, hat, wie es scheint, den Anschluss zur modernen Kunst verloren. Das muss nicht nur an der Kirche liegen. Zweifellos liegt aber doch auch darin ein höchst lohnendes und wichtiges Betätigungsfeld für die getauften und gefirmten Christen.

Bevor die Kirchenkonstitution nach der Behandlung der Themen „Hierarchische Ordnung“  und „Laienchristen“ zum Thema „Ordenschristen“ übergeht, betont sie die „Berufung aller Getauften zur Heiligkeit“ (LG 39 – 42).

Ein letzter Punkt, der mit den vorangegangenen in Verbindung steht, aber vielleicht doch eigens erwähnt zu werden verdient:

 

3.  Bibelspiritualität – eingebettet in ein Mitleben mit der Kirche 

Wenn das Christentum auch keine Buchreligion sondern eine „Person-Religion“ ist, dann heißt das nicht, dass die Bibel unwichtig wäre, im Gegenteil. Das Zweite Vatikanische Konzil hat in der Offenbarungskonstitution, die keine reine Bibelkonstitution ist, dennoch alle Weichen gestellt für eine Vertiefung der Bibelkenntnis und des Lebens aus der Heiligen Schrift. Die Bibel ist das wichtigste Buch auf dem Schreibtisch und auf dem Betschemel des Theologen. Das Evangelium muss das Hausbuch der christlichen Familie sein. Die Schrift nicht kennen, heißt mit einem viel zitierten Wort des heiligen Hieronymus: Jesus Christus nicht kennen! Gerade auch katholische Christen lassen sich in der Liebe zur Bibel und in der Bibelkenntnis von niemandem übertreffen! Das ist der Inhalt der letzten Kapitel der Offenbarungskonstitution. Das Studium der Heiligen Schrift ist die Seele der Theologie und auch Dreh- und Angelpunkt unseres geistlichen Lebens in unseren Pfarrgemeinden.

Wir brauchen eine neue Kultur des Bibellesens. Als Katholiken können wir da durchaus von den evangelischen Mitchristen lernen. Aber es gibt auch katholische Traditionen. Früher war es in vielen Familien üblich, am Samstagabend aus der Hauspostille des Pater Goffiné vorzulesen und sich so auf den Sonntag einzustimmen. Das war zwar nicht die Bibel, aber es war eine von der Liturgie geprägte, zur Sonntagsliturgie und ihren Schriftlesungen hinführende Weise, die Bibel kennenzulernen. Viele, die mit dem Goffiné groß geworden sind, haben, das ist meine Erfahrung, die Bibel besser gekannt als Heutige, die die Bibel zwar original lesen dürfen, denen aber oft der Zugang fehlt und der Kontext der kirchlichen Tradition. Wir brauchen wieder eine Kultur des gemeinsamen Bibellesens zu Hause, in den verschiedenen Gruppen und Kreisen, das Ganze eingebettet in das ganze kirchliche Leben! Dies wiederum würde mit Sicherheit auch die beiden vorangegangenen Bereiche befruchten. Ohne den lebendigen Kontakt mit der Urkunde des Glaubens wird dieser nicht gedeihen können. Auch die Ökumene wird davon nur profitieren können.

Der Themen also sind viele. Das Tor des Glaubens steht uns offen. An uns ist es, erst selbst hineinzugehen und dann andere mitzunehmen und zu begleiten. Ich wünsche uns allen dazu Glaubensmut, Zuversicht und viel Heiligen Geist. 

 


Fußnoten:

1  Peter Hünermann, … in mundo huius temporis … Die Bedeutung des Zweiten Vatikanischen Konzils im kulturellen Transformationsprozess der Gegenwart: Das Textcorpus des Zweiten Vatikanischen Konzils ist ein konstitutioneller Text des Glaubens, in: Jan- Heiner Tück (Hg.), Erinnerung an die Zukunft. Das Zweite Vatikanische Konzil, Freiburg 2012, 21 – 53, hier besonders 33f.

2  Johannes , Gaudet Mater Ecclesia, lat. AAS 54 (1962) 786 – 796, zitiert nach der in Her-Korr veröffentlichten Übersetzung: Her- Korr 17 (1962 / 1963) 85 – 96.

3  Vgl. dazu Jan-Heiner Tück, Ein reines „Pastoralkonzil“? Zur Verbindlichkeit des Vatikanum II, in: IKaZ 41 (2012) 441– 457.

4  Die von der Deutschen Post anlässlich des Konzilsjubiläums herausgegebene 45 Cent Sonderbriefmarke greift diese Einsicht in mustergültiger Weise auf! dazu das Titelbild sowie den erläuternden Text auf dem Umschlag.

5  Einen ersten Hinweis auf die Architektur des Konzils unter der Rücksicht der chronologischen Reihenfolge der Verabschiedung der Konstitution gibt auch Joseph Ratzinger, Die Ekklesiologie der Konstitution Lumen gentium [2002], in: JRGS 8, 573 – 596, hier 575 : „Das Vaticanum wollte durchaus die Rede von der Kirche der Rede von Gott ein- und unterordnen, es wollte eine im eigentlichen Sinn theologische Ekklesiologie vorlegen, aber die Rezeption des Konzils hat bisher dieses bestimmende Vorzeichen vor den einzelnen ekklesiologischen Aussagen übersprungen, sich auf einzelne Stichworte gestürzt und ist damit hinter der großen Perspektive der Konzilsväter zurückgeblieben. Etwas Ähnliches kann man übrigens gegenüber dem ersten Text feststellen, den das II. Vaticanum verabschiedete – gegenüber der Konstitution von der heiligen Liturgie. Dass sie am Anfang stand, hatte zunächst pragmatische Gründe. Aber rückschauend muss man sagen, dass dies in der Architektur des Konzils einen guten Sinn hat: Am Anfang steht die Anbetung. Und damit Gott. Dieser Anfang entspricht dem Wort der Benedikt-Regel (XLIII): Operi Dei nihil praeponatur. Die Kirchenkonstitution, die dann als zweiter Text des Konzils folgt, sollte man damit innerlich verklammert sehen. Die Kirche leitet sich aus der Anbetung her, aus dem Auftrag, Gott zu verherrlichen. Ekklesiologie hat von ihrem Wesen her mit Liturgie zu tun. Und so ist es dann auch logisch, dass die dritte Konstitution vom Wort Gottes spricht, das die Kirche zusammenruft und allzeit neu erschafft. Die vierte Konstitution zeigt, wie sich Verherrlichung Gottes im Ethos darstellt, wie das von Gott empfangene Licht in die Welt hineingetragen und erst so die Verherrlichung Gottes ganz wird.“

6  Tatsächlich hieß es in dem Textentwurf, der dann schließlich zur Kirchenkonstitution führte, zunächst „Lumen gentium cum sit ecclesia“, also: „Die Kirche ist das Licht der “ Im Karl-Rahner-Archiv befindet sich ein vom Jesuitentheologen und Berater des Erzbischofs von Wien, Kardinal Franz König, Karl Rahner korrigiertes Exemplar, worin das Wort „ecclesia“ an dieser Stelle durchgestrichen und durch „Christus“ ersetzt wird. Vgl. Günther Wassilowsky, Universales Heilssakrament Kirche. Karl Rahners Beitrag zur Ekklesio- logie des II. Vatikanums (= Innsbrucker Theologische Studien 59), Innsbruck 2001, 366, mit Abbildung der entsprechenden Seite.

7  Darauf macht durchgängig aufmerksam: Henri de Lubac, Die göttliche Kommentar zum Vorwort und zum ersten Kapitel der Offenbarungskonstitution Dei Verbum des Zweiten Vatikanischen Konzils (franz. Original: La révélation divine, 1968), übersetzt und eingeleitet von Rudolf Voderholzer, Freiburg 2001.

8  „[D]as AT im Jahrhundert zu verwerfen, war ein Fehler, den die große Kirche mit Recht abgelehnt hat; es im 16. Jahrhundert beizubehalten, war ein Schicksal, dem sich die Reformation noch nicht zu enthalten vermochte; es aber seit dem 19. Jahrhundert als kanonische Urkunde im Protestantismus noch zu konservieren, ist die Folge einer religiösen und kirchlichen Lähmung“ (Adolph von Harnack, Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott, Leipzig ²1924, 217 [Hervorhebung von Harnack]).

9   Benedetto XVI, Lettera ai vescovi sulla remissione della scomunica ai quattro presuli consecrati dall’arcivescovo Lefebvre, in: Insegnamenti di Benedetto XVI, V,1, Città del Vaticano 2010, hier 358 –359.

10   JRGS 7, 1062.

11   Vgl. JRGS 7 (im Druck). Tatsächlich hat die Erklärung „Dignitatis humanae“ dann auch zwei Teile: Der erste argumentiert eher philosophisch von der Würde der menschlichen Person her und betont, dass die Wahrheit nur in Freiheit angenommen werden könne. Der zweite Teil „Die Religionsfreiheit im Licht der Offenbarung“: DH 9 – 15) rekurriert auf das Beispiel und die Lehre Jesu und der frühen Kirche.

12   Vgl. auch Joseph Ratzinger rückblickend in einer Würdigung von Frings zu dessen 80. Geburtstag, wo er davon spricht, der Kölner Kardinal sei auf dem Konzil einer „traditionsentfremdeten Enzyklikentheologie“ entgegengetreten, „die beinahe nur noch mit den päpstlichen Verlautbarungen der letzten hundert Jahre arbeitete und darüber die Tradition des ersten christlichen Jahrtausends fast ganz übersah“ (Joseph Ratzinger, Kardinal Frings. Zu seinem 80. Geburtstag [6.2.1967], in: CiG 19 (1967) 52. (Demnächst auch in JRGS 7.)

13  Vgl. Henri de Lubac, Meine Schriften im Rückblick, Freiburg 1996, 475; vgl. ders., Zwanzig Jahre danach, München / Zürich, 20.

14  Ich knüpfe im Folgenden an Überlegungen an, die ich 2003 aus Anlass des 40-jährigen Konzilsjubiläums vorgetragen habe: Rudolf Voderholzer, Christsein mit dem Vatikanischen Konzil. Sechs Fastenpredigten (= Predigten aus St. Peter in München, 10), München 2003, 14 f.

15   Ausdrücklich sagt das Dekret über die soialen Kommunikationsmittel: „Die mit den sozialen Kommunikationsmitteln arbeitenden Laien sollen vor allem durch Erfüllung ihrer jeweiligen Berufsaufgabe mit Sachverstand und in apostolischem Geiste bereitwillig für Christus Zeugnis ablegen“ (IM 13).

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Quelle

PAPST PAUL VI.: TRADITION – „WURZEL, KEINE FESSEL“

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Papst Paul VI. beim II. Vatikanischen Konzil

Bei der Generalaudienz am 7. August 1974

Das Ohr des modernen Menschen hört zunächst mit einem gewissen Mißfallen diesen Ausdruck, der zur Annahme einer Erbschaft aus früherer Zeit verpflichtet. Dem oberflächlichen Urteil vieler unserer Zeitgenossen nach ist nun die Vergangen­heit ein Hemmschuh; sie möchten ungehindert auf neuen We­gen in die Zukunft eilen, ohne an eine als wertlos, veraltet und überholt betrachtete Tradition gebunden zu sein.Wir laden euch diesmal ein, ein Wort Christi zu betrach­ten, das, so meinen wir, eines der verbreitetsten und ernstesten Probleme unserer Zeit betrifft. Im Evangelium heißt es: „Da sagte der Herr zu ihnen: Jeder Schriftgelehrte also, der ein Jünger des Himmelreiches geworden ist, gleicht einem Hausherrn, der aus seinem reichen Vorrat Neues und Altes hervorholt“ (Mt 13, 52). Über dieses kurze Gleichnis ließe sich viel sagen; aus der Lehre über die höhere Bestimmung des Menschen, zumeist „Himmelreich“ genannt, wird so eine Pädagogik, väterlich und familiär zugleich. Ihr unerschöpfli­cher Reichtum ist die religiöse Wahrheit, in die uns Christus selbst eingeführt hat und der man neue und alte Lehren ent­nehmen kann. Nova et vetera: nehmen wir diese gebräuchliche Formulierung an, die die Lösung der Spannung zwischen re­ligiösem Wissen und der Geschichte beinhaltet. Diese hat einen Namen, der einen guten Teil unseres Glaubens und unserer religiösen Kultur umfaßt; er ist auch euch wohlbekannt und lautet: Tradition.

Diese klare Ausrichtung des menschlichen Geistes auf das Neue, auf die Zukunft hin, durchdringt nicht nur das philo­sophische und religiöse Denken, mit dem wir uns hier beschäf­tigen, sondern die gesamte moderne Mentalität. Diese Menta­lität wird leicht unduldsam, manchmal sogar unruhig, zornig und revolutionär, sobald sie irgendwie mit der Vergangenheit in Berührung kommt. Eine solche Reaktion ist bei einem Groß­teil der Jugend instinktiv; die Jugend gewinnt erst Selbstbe­wußtsein und erträgt nur unwillig das, was ihr aus der Ver­gangenheit angeboten und als verpflichtend vorgelegt wird. Ihr Unwille äußert sich oft in Undankbarkeit und Ablehnung; der Klugheit und Erfahrung früherer Generationen zieht sie das Abenteuer einer noch verborgenen Zukunft vor. In der heutigen Zeit macht sich überdies das Neue, d. h. der Fort­schritt, mit so großartigen Eroberungen und Versprechungen auf allen Gebieten des Wissens und Handelns breit, daß er für die psychologische Einstellung der Jugend immer Sieger bleibt. Das gilt auch dort, wo er — wie das z.B. bei einer gewissen dekadenten Kunst und Moral der Fall ist — diesen Namen nicht mehr verdient, sondern ganz offensichtlicher Rückschritt ist. Er ist etwas Neues, und das genügt; er ist der Weg in die kommende Zeit oder zumindest die Form, die Mode für die heutige Zeit. Und Mode, das wissen wir, ist Königin.

Zudem begünstigt die heute übliche, pragmatische und auf Nützlichkeit gerichtete Denkweise diese Haltung zum Schaden anderer Werte, die diesem unruhigen und fortgesetzten Um­wandlungsprozeß Widerstand zu leisten scheinen. Die Ge­schichte, Mutter der Vergangenheit und der Zukunft, bewahrt diese als ewige Werte in ihrem Besitz — nicht etwa, weil sie sie selbst geschaffen hätte, sondern weil sie aus ihrem Wirken hervorgegangen ist. Dieser Prozeß hat im übrigen seine Berech­tigung und seine Vorteile: Die Zeit ist es, die geheimnisvolle Zeit, die ihn vorantreibt. Und dabei lehrt sie uns gerade durch diese unerbittliche Dynamik, daß den Dingen Unzulänglichkeit innewohnt; sie prägt ihnen dadurch ihre grundsätzliche Be­zeichnung „Geschöpf“ auf. Das wiederum treibt den denken­den Geist zu der ewigen Frage: Wo ist dann der Schöpfer? Das ist Metaphysik, hier ist der Zugang zur Religion.

Und hier wollen wir einhalten — oder vielmehr: wir wollen von einer rein rational und natürlich aufgefaßten Religion wei­tergehen zu unserer Religion. Sie wird uns vom Glauben dar­geboten, und dessen objektiver Inhalt wird uns aus einer genau beschriebenen Geschichte überliefert, die in der Zeit, oder bes­ser: in der Vergangenheit unter genauer Orts- und Zeitangabe, ihren Platz hat (vgl. Lk 2, 1; 3, 1; ff). Wir kennen das Evan­gelium. Es ist eingemeißelt in den Ablauf der Geschichte. Und wir kennen die Autorität, die es dort eingemeißelt hat: Chri­stus. Er ist der Angelpunkt für all die Zeit vor ihm, die wir nun als Altes Testament bezeichnen, und er ist der Angelpunkt für all die Zeit nach ihm, das Neue Testament, bis in unsere Zeit hinein, und sie reicht bis zu seiner letzten Wiederkehr, „bis er wiederkommt“ (Mt 10, 23). Nur aus diesem Verständ­nis des Laufs der Zeit erhält die Geschichte einen Sinn, eine innere Logik, eine Möglichkeit, sie in ihrem Gesamtzusammen­hang zu verstehen. Nennen wir nur einige Namen, die man gewöhnlich in diesem Zusammenhang erwähnt: den heiligen Augustinus, Bossuet, Vico. Vico zum Beispiel sagt, daß Gott die Geschichte entwirft und der Mensch sie im einzelnen aus­führt.

So kommt es, daß wir Gläubigen den Blick unverrückbar auf die Vergangenheit geheftet haben, auf eine ganz bestimmte, historische, unauslöschliche Vergangenheit. „Daher ist die christliche Heilsordnung“, sagt das Konzil (Dei Verbum, Nr. 4), „nämlich der neue und endgültige Bund, unüberholbar, und es ist keine neue öffentliche Offenbarung mehr zu erwarten vor der Erscheinung unseres Herrn Jesus Christus (vgl. 1 Tim 6, 14; Tit 2, 13). Wir sind glücklicherweise von einer „Tra­dition“ getragen.

Hier müßten wir nun erklären, was wir unter Tradition in diesem religiösen Sinn verstehen. Da ist einmal jene Überlie­ferung, die zusammen mit der Heiligen Schrift die göttliche Offenbarung wesentlich ausmacht. Daneben verstehen wir un­ter Überlieferung die unverfälschte und verpflichtende Weiter­gabe der Offenbarung durch das Lehramt der Kirche, das dabei vom Heiligen Geist geleitet wird. Doch glauben wir, daß diese Begriffe wohl allgemein bekannt sind und man sie des­wegen auch genügend von jenen „Traditionen“ unterscheidet, die man besser Gewohnheiten, Bräuche, Stile, in jedem Fall veränderliche und vergängliche Formen menschlichen Zusam­menlebens nennen sollte, denn ihnen fehlt das Charisma einer Wahrheit, die sie unveränderlich und verpflichtend macht. Ja, wir möchten hinzufügen, daß diese rein geschichtlichen und menschlichen Überlieferungen nicht nur zahlreiche zufällige und wenig dauerhafte Elemente enthalten, denen gegenüber die Kritik frei urteilen und Reformen vorschlagen kann; oft genug müssen sie sogar kritisiert und verbessert werden, denn die menschlichen Dinge veralten leicht, sie können entarten, und dann müssen sie eben gereinigt oder auch ersetzt werden. Wir sprechen nicht umsonst von „aggiornamento“ und Er­neuerung, und ihr wißt, mit wieviel Energie und auf wie vie­len Gebieten wir an ihr arbeiten.

Das Neue, das wir suchen und fördern möchten, besteht oft in dem Bemühen, zu den Ursprüngen zurückzukehren und aus den alten, echten Quellen der Überlieferung Kraft und An­regung für eine lebensvolle Zukunft zu schöpfen. Das Franzö­sische bietet hier das neu gebildete Wort „ressourcement“ an. Die wahre Tradition ist eine Wurzel, keine Fessel. Sie ist ein unersetzliches Erbe, ist Nahrung, Reichtum, Lebenskraft. Wel­ches nun freilich genau dieser Schatz ist, aus dem der weise Christ Altes und Neues hervorholt, wie der Herr gesagt hat, ist nicht leicht in wenigen Worten zu beschreiben. Hier haben wir eine besondere Hilfe nötig, nämlich das kirchliche Lehr­amt, dem vor allem in den entscheidenden Aussagen der Bei­stand des „Geistes der Wahrheit“ (Joh 14, 17; 16, 13) ver­heißen ist. Es hat den Auftrag, die Glaubenslehre zu verkün­den, zu hüten und auszulegen und ihre Anwendung im täg­lichen Leben genauer aufzuzeigen (vgl. DS 1501, 3006; Konst. Dei Verbum, Nr. 8-10).

Dabei kann es bekanntlich vor allem zu zwei Abweichungen kommen: einmal engt man den Bereich des Glaubens aus­schließlich auf die Heilige Schrift ein, obwohl feststeht, daß die Heilige Schrift selber aus der mündlichen Verkündigung ent­standen ist, also aus der Überlieferung der Urkirche. Andere erheben den Anspruch, dem christlichen Glauben ihre eigene oder die ursprüngliche oder eine willkürliche Deutung geben zu können, ihn frei prüfen zu dürfen, und zwar ohne Rück­sicht auf das Lehramt dessen, der die Verpflichtung hat, „das anvertraute Gut zu bewahren“ (1 Tim 6, 20) und — wie der hl. Paulus mahnt — sich „fernzuhalten von dem leeren Ge­schwätz und den falschen Lehren der sogenannten Erkenntnis“ (ebd. 1 Tim 1, 6).

Damit ist nicht gesagt, die Wahrheiten des Glaubens dürf­ten und müßten nicht studiert, untersucht, vertieft und dann auch formuliert werden, wie es bestimmten Kulturräumen und Geistesrichtungen entspricht. Die Glaubenslehre des Glaubens kennt sehr wohl eine gedanklich zusammenhängende Entwick­lung, ja sie geht sogar gern auf die Forderungen des Denkens und auf die Pflicht zur Kontemplation ein; der hl. Paulus selbst ermuntert ja dazu, „in der Erkenntnis Gottes zu wach­sen“ (Kol 1, 10; vgl. Eph 1, 17; vgl. Newman). Aber die ka­tholische Glaubenslehre bleibt eindeutig. Sie hält treu an ihrer wesentlichen ursprünglichen Bedeutung fest, bleibt sich selber gleich, so wie Christus sie verkündet hat und wie die Kirche sie unter der Führung des Heiligen Geistes zum Heil der Men­schen noch heute darbietet, verteidigt und wachsen läßt. Denn die Wirklichkeit, um die es hier geht, ist göttlich und unaus­sprechlich, der Blick findet keine Grenze. Altes und Neues! Vergeßt es nicht!

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Quelle: WORT UND WEISUNG IM JAHR 1974 – Libreria Editrice Vaticana

Antimodernist.org: „Schlage den Hirten…“

Zitat aus ANTIMODERNIST.ORG: „Schlage den Hirten…

6. Freilich ist auch der „Sedisvakantismus“ nicht ohne Schwierigkeiten. Zu normalen Zeiten würde die Kirche eine eingetretene Sedisvakanz feststellen, sie würde aufzeigen, daß der Papst „schon gerichtet ist“, wie Innozenz III. es oben erklärt hat. Aber wo ist heute die Kirche, die so etwas feststellen kann? Wo sind die katholischen Bischöfe, die katholischen Kardinäle, wo die geschlossene katholische Laienschaft, vertreten womöglich durch den Kaiser des heiligen römischen Reiches? Zur Zeit des großen abendländischen Schismas gab es sie noch, und so konnte diese Krise überwunden werden. Heute gibt es sie nicht mehr. Ein kleiner Rest von katholischen Gläubigen, Priestern und vielleicht ein paar wenigen Weihbischöfen kann diese Aufgabe nicht übernehmen. Wie sollten sie verbindlich erklären, daß der Mann in Rom gar nicht Papst ist, daß alle seine Akte, auch als Staatsoberhaupt des Vatikan, als Verwalter von dessen Gütern, daß all seine Entscheidungen als Kirchenoberhaupt wie etwa Bischofsernennungen etc., daß all das und vieles mehr ungültig ist? Und wenn sie es erklären würden, wer würde davon überhaupt Notiz nehmen und nicht allenfalls darüber lachen?

Es hat nicht an „Sedisvakantisten“ gefehlt, die dennoch diesen Versuch unternommen haben und dann auch gleich den nächsten Schritt taten und einen Papst wählten (weshalb sie denn auch eigentlich gar keine „Sedisvakantisten“ mehr sind). So kam es zu einer nicht unbeträchtlichen Schar von teilweise recht bunten „Papst“-Gestalten wie Linus II., Pius XIII., Michael I., Clemens XV., Leo XIV., Gregor XVII., Petrus II. und vielen anderen. Jeder dieser „Heiligen Väter“ verfügt über eine recht begrenzte Anhängerschaft und wird selbstverständlich von den Anhängern der anderen „Päpste“ keinesfalls anerkannt. Dieses Geschwader von wie Pilze aus dem Boden sprießenden „Gegenpäpsten“ ist sicher ein weiterer Beweis für das heutige Fehlen einer wahren kirchlichen Autorität.

Es soll nicht verschwiegen werden, daß einige „Sedisvakantisten“ auch der Versuchung nicht widerstehen konnten, aus ihrer theologisch klaren Lehre eine Ideologie zu machen – wie man denn aus allem eine Ideologie machen kann -, und daß es nicht an Strolchen fehlt, die unter dem Deckmäntelchen des „Sedisvakantismus“ ihr Unwesen treiben bis hin zur Simonie. Vielleicht haben diese alle ja eine Mitschuld an dem schlechten Ruf der „Sedisvakantisten“. Vor allem dürfte dieser jedoch ähnlich begründet sein, wie man es zu allen Zeiten verstanden hat, die treuen und konsequenten Katholiken mit abwertenden Titeln zu belegen und zu verunglimpfen, um sie auf diese Weise ins sektiererische Abseits zu schieben. „Die Kirchengeschichtschreiber verzeichnen eine lange Liste von häßlichen Schimpfworten, mit denen sich unsere Väter im Glauben, jene bewunderungswürdigen Geistesmänner, deren die Welt nicht wert war, mußten behandeln lassen: Lichtscheue, Ungebildete, Bauern, Tölpel, Idioten, Narren, vernagelte, ungehobelte, viehische Ungeheuer, Eselsanbeter und dgl. mehr. Da dürfen wir viele Jahrgänge unserer Zeitungen, die uns ja auch nicht eben glimpflich behandeln, durchgehen, bis wir nur annähernd eine ähnliche Summe von Beleidigungen zusammenbringen.“ So schreibt Albert Maria Weiß, selbst als „Ultramontanist“ und „Antimodernist“ verschrieen.

7. „Schlage den Hirten, und die Herde wird sich zerstreuen“ (Zach 13,7; vgl. Mt 26,31; Mk 6,34). Ohne sichtbaren Oberhirten mußte sich die Herde zerstreuen. Das ist evident. Nur ein wahrer, katholischer Papst kann und wird sie wieder einen.

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Lesen Sie unbedingt den ganzen Artikel in Antimodernist.org – und kommentieren Sie, wenn Sie wollen, hier!

„TRADITIONELLE MODERNISTEN“?

Das ist die „Etikettierung“ unseres Mitkommentators „Stephan“, die er zusammenfassend für alle jene gebraucht, die den vermeintlichen „Mittelweg“ zwischen dem Sedisvakantismus und dem Anti-Sedisvakantismus der traditionsverbundenen Kleriker und Gläubigen beschreiten.

Demnach wären (implizit) namentlich Erzbischof Lefebvre und seine Priesterbruderschaft St. Pius X., seine Bischöfe, seine Priester und Gläubigen, aber auch die Petrusbruderschaft und die „Ecclesia-Dei-Gemeinschaften“ mit ihrer jeweiligen Geistlichkeit und Anhängerschaft „traditionelle Modernisten“; denn treu-gläubig katholisch kann nach seinen Prinzipien nur sein, wer erkennt und bekennt, dass die „Konzilspäpste“ allesamt formelle Häretiker und deshalb ungültige „Päpste“ und damit ihre Akte null und nichtig („nul et non avenu“, „null and void“) sind.

Damit eröffne ich hier einen eigenen Diskussions-Thread und bitte meine Leser, dazu ihre/n SACHLICHEN Kommentar/e und auf ebensolche SACHLICHEN Gegen-Kommentare ihre REPLIK(EN) abzugeben.